Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 97que el pueblo comienza a filosofar. También se puede oír decir quela filosofía es el pensar, que conoce las causas de las cosas. Causaefectoes una relación mental, porque ambos son tomados como independientesuno frente a otro. Por tanto, la indagación de lascausas es llamada filosofía. O en lo espiritual, si fueran expresadosprincipios generales sobre las relaciones morales; así se ha llamadoa los que formulan esos principios, sóphoi o philósofoi, sabios o filósofos.De esta manera, nos encontramos en los comienzos de lacultura griega al mismo tiempo los siete sabios y los filósofos de laescuela jónica, de los cuales nos son transmitidas una multitud derepresentaciones, descubrimientos como principios o axiomas filosóficos.Tales, por ejemplo, debe ser considerado como el primeroque explicó el origen de los eclipses de sol y de luna por la interposiciónde la luna entre el sol y la tierra y la tierra entre el sol y laluna. Sin duda, este descubrimiento es importante, pero no es ningúnfilosofema. Pitágoras ha encontrado el principio que produce laarmonía de los sonidos; y también a esto se llamó filosofía. Así seha forjado una multitud de representaciones diferentes sobre los astros;por ejemplo, que el firmamento, la bóveda del cielo, es demetal, en el cual se encuentran muchos agujeros a través de loscuales se podía ver el Empíreo, el fuego eterno. Semejantes proposicionesy representaciones se encuentran ordinariamente en la historiade la filosofía. Por otra parte, son productos de la reflexión,del entendimiento; sobrepasan (van más allá) del conocimiento sensible,y tampoco son solamente imaginados por la fantasía, como losmitos. La tierra y el cielo son, de esta manera, despoblados dedioses; el entendimiento se coloca en lugar del creador, en lugar deljuego de la fantasías, en lugar del desbordamiento del sentimiento,formula leyes universales y las opone así a la unidad inmediata de laNaturaleza y del espíritu, a la determinación natural simplementeexterna del espíritu. Pero tales representaciones no bastan paracomprender en sí la esencia de las cosas. De la misma manera encontramosen tales épocas afirmaciones universales sobre los hombres,sus relaciones, obligaciones morales, etc., como sobre el acaeceruniversal en la Naturaleza.A este respecto se puede hacer notar aquí especialmente una época,es decir, la época del renacimiento de las ciencias. Ahí se destacaun momento que pertenece al concepto de la filosofía, pero que nolo produce. Es el aspecto de la reflexión sobre la Naturaleza, el derecho,la moralidad, el Estado, etc., que empieza a aparecer aquínuevamente. Cuando consideramos las obras filosóficas de estaépoca, por ejemplo, las de Hobbes, Descartes, encontramos en ellasmuchos contenidos que, según nuestra consideración, no pertenecena la filosofía. El sistema de Descartes comienza, por cierto, conpensamientos generales, con la metafísica; pero después continúacon una masa de conocimientos empíricos, filosofía natural que espropiamente lo que nosotros llamamos ahora física. Aquí viene al