Hegel

50 Georg Hegeltan lejos como el en sí. Se pone un fin, tiene una limitación, una finalidad,pero un fin determinado de antemano, no casual: el fruto.Y en el fruto está lo esencial para convertirse de nuevo en germen.El germen tiene también por finalidad producirse a sí mismo, retornarde nuevo a sí mismo. Lo envuelto, el existente en sí, tambiénestá perfectamente determinado en sí, se separa y, después, vuelvede nuevo a reunirse a la primera unidad. En la existencia natural,por cierto, sucede que aquello que ha comenzado, esto subjetivo ydespués existente, y lo que produce el fin, la conclusión, el fruto,como semilla, son dos individuos. El germen es un individuo distintodel fruto, del nuevo germen. En la existencia natural se datambién la duplicación en dos individuos; o ella tiene que romper elresultado aparente en dos individuos, pues por el contenido ellosson el mismo. También en lo animal sucede así: los hijos son individuosdiferentes que los padres, aunque de la misma naturaleza. Porel contrario, en el espíritu ocurre otra cosa; precisamente porque elespíritu es libre, coinciden en él el comienzo y el fin. El germen seconvierte en lo diferente, y de nuevo se recoge en la unidad; peroesta unidad no le favorece de nuevo. Sin duda, también en el espírituexiste duplicación, pero lo que aquí es en sí, llega a ser por sí(él). El fin retrocede a su principio; llega a ser por el comienzo y nopor ninguna otra cosa; y así el espíritu llega a ser por sí mismo. Elfruto, en cuanto semilla, no es para el primer germen, sino para nosotrosel mismo contenido; el fruto no es por el germen, ni él es porsí. Solamente en el espíritu sucede que, entretanto que existe porotro, existe allí por sí. El espíritu convierte su en sí en objeto por síy se hace así el objeto mismo, se junta con su objeto en uno. Deeste modo es el espíritu en sí mismo en su otro. Lo que el espírituproduce, su objeto, es él mismo; él es un desembocar en su otro. Eldesarrollo del espíritu es un desprendimiento, un desplegarse, y poreso, al mismo tiempo, un desahogo.Esto es el concepto de desarrollo, un concepto enteramenteuniversal. Esto es la vitadlidad, el movimiento en general.La vida de Dios en sí misma, la universalidad en la Naturalezay en el espíritu, es la evolución de todo lo viviente, de lomás bajo como de lo más alto. Es un diferenciarse, un traera la existencia, un ser por otro y un permanecer idénticoconsigo mismo. Es la eterna procreación del mundo, enforma diferente del Hijo, el eterno regresar del espíritu a símismo —un movimiento absoluto que, al mismo tiempo, esabsoluto reposo—, el eterno mediar consigo. Este es el serconsigo de la idea, la potencia para regresar a sí, para fusionarsecon el otro y tener a sí mismo en el otro. Esta potencia,esta fuerza para ser en lo negativo de sí mismo consigo,es también la libertad del hombre.