Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 167tanto, es irreal. Es el mundo divino, ideal, un mundo del pensamiento;pero es irreal porque existe sólo en la forma, en el elementode la universalidad, en la determinabilidad de lo universal. La individualidadcomo tal es, igualmente, un momento esencial del concepto;pero este momento falta a este mundo; en general, carece deesta determinación como subjetividad, como ser por sí. Esto quieredecir: los dos triángulos en el prisma no son solamente dos, sino quetienen que convertirse en unidad, en una unidad que se penetra a símisma; y esto llega a ser solamente en la subjetividad. Esta es la unidadnegativa, la negatividad absoluta. Por consiguiente, falta aquíeste momento de la negatividad; o falta, como hemos visto, que esteideal exista por sí mismo, que no sea objeto solamente para nosotros,sino que exista también por sí mismo. Este principio ha aparecidoprimeramente en el mundo cristiano, e, indudablemente, en la formaque Dios se hace consciente en cuanto espíritu, en cuanto que él desdoblándosepor sí mismo y asumiendo (anulando) esta duplicación,de modo que precisamente en esta diferencia exista por sí, es decir,que él sea infinito; pues lo diferente es finito; solamente el anular delo diferente es lo finito. Este es el concepto del espíritu mismo. Elgran quehacer del mundo es ahora conocer a Dios como espíritu y enel espíritu; y este quehacer le ha correspondido al mundo germánico.Por consiguiente, el principio de la época moderna de la filosofíaes, por una parte, que el momento de la idealidad, de lasubjetividad, exista por sí como tal o como individualidad.Con ello nace lo que nosotros llamamos libertad subjetiva.Pero ésta es al mismo tiempo universal, porque el sujetocomo tal, el hombre como tal hombre, es libre, y él posee ladeterminación infinita para llegar a ser sustancial; ésta es laotra determinación de la religión cristiana: que el hombre poseela aptitud (capacidad) de ser espíritu. Esta libertad subjetivay universal es algo enteramente diferente de la libertadparcial que nosotros vemos en Grecia. Entre los griegos hasido la subjetividad libre aún verdaderamente casual. En elmundo oriental solamente uno es libre, es decir, la sustancia;el ciudadano espartano o ático es libre; pero entre ellos habíatambién esclavos. Por tanto, en el mundo griego solamentealgunos eran libres. Algo diferente es lo que nosotros decimosahora: el hombre, en cuanto hombre, es libre. Ahí ladeterminación de la libertad es enteramente universal. Elsujeto como tal es pensado como libre; y esta determinaciónvale para todos.En la religión cristiana este principio ha sido representadomás en la forma del sentimiento y de la representación que