Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 121momento del autopensar (del pensar sobre sí); pero éste esel pensar enteramente abstracto. Este racionalismo esopuesto a la filosofía por el contenido y por la forma. Por elcontenido: ha vaciado al cielo -ha convertido lo divino enun caput mortuum- y ha rebajado todo lo demás a simplesfinitudes (simples cosas finitas) en el espacio y en el tiempo.Y también por la forma, esa especie de racionalismo, seopone a la filosofía; porque la forma del racionalismo es elrazonar, el razonar no libre, dependiente, y se declara contrala filosofía especialmente, para poder continuar así razonandoeternamente. Esto no es ningún filosofar, ningunacomprensión conceptual. El supernaturalismo en la religiónse opone al racionalismo; y este supernaturalismo, por elcontenido, está de acuerdo con la filosofía; es idéntico, peropor la forma es distinto, porque el supernaturalismo se hadesespiritualizado enteramente, se ha fosilizado y ha aceptadosimplemente la autoridad positiva para la certeza de lafe y para la justificación. Los escolásticos, por el contrario,no eran tales supernaturalistas; ellos habían comprendido intelectualmentelos dogmas de la Iglesia.La filosofía, como pensar conceptual de este contenido,tiene, frente al mero representar de la religión, la ventaja deque comprende ambas esferas; pues ella comprende a la religióny le hace justicia; ella comprende también al racionalismoy al supernaturalismo; y se comprende también a símisma. Pero lo contrario no puede suceder; la religión comotal, en tanto que se mantiene en el punto de vista de la representación,se conoce solamente a través de la representación,y no por la filosofía, es decir, por medio de conceptos,a través de las determinaciones universales del pensar. Frecuentementeno se hace injusticia a alguna filosofía si se lereprocha su oposición a la religión; pero frecuentementetambién se ha sido injusto con ella, principalmente después,cuando se le ha reprochado esto desde el punto de vista religioso;justamente porque la religión no comprende a la filosofía.Así, pues, la filosofía no se opone a la religión; comprendeconceptualmente a ésta. Pero para la idea absoluta, para elespíritu absoluto, debe existir la forma de la religión; porquela religión es la forma de la conciencia de lo verdadero,