Hegel

Introducción a la Historia de la filosofía 217ción y de las relaciones sensibles y finitas, la naturaleza de losimbólico en general, para ser una existencia que no corresponde,al mismo tiempo, a la idea infinita; y así ella se ocultaal mismo tiempo que se descubre. La esencia es aquello através de lo cual la existencia es fenómeno (manifestación),o, expresado más exactamente: lo que aparece en el fenómenoes la esencia, pero simultáneamente es también sólo fenómeno;el fenómeno contiene al mismo tiempo en una unidadla determinación de no ser la esencia. En la diferenciaque existe entre el mito y su significación, y en la que la representaciónmítica, en la exposición de la idea para la representaciónnatural, es considerada como un disfraz de estaidea, yace la confesión de que la significación es el propio valorintrínseco, y este valor existe sólo en su verdadero modoen tanto que se desnuda de la forma sensible y de las relacionesfinitas, y es ascendido al modo del pensamiento. En elpensamiento no existe ya ninguna diferencia de representacioneso de imágenes y de su significación; el pensamiento eslo que se da significación a sí mismo y existe allí tal como esen sí. Por tanto, ahora, si la mitología y las representacionesreligiosas en general, en tanto que son sólo representaciones,descubren esencialmente la verdad y el contenido de la idea,entonces aún hay encerrado en esta manifestación algo que esinapropiado a este valor intrínseco; pero el pensamiento es lopeculiar a sí mismo.La mitología, así como lo que es considerado como metafóricoes el modo de representación no mítico, necesita, poreso, de una aclaración; y aclarar lo metafórico no quiere decirotra cosa que traducir, en primer lugar, las formas sensiblesy sus relaciones finitas en general a relaciones espirituales,a relaciones conceptuales. Las relaciones de laNaturaleza inorgánica y de la viviente, las de la afectividad ydel querer natural, así como los objetos inmediatos de la Naturaleza,de la sensibilidad y de los anhelos del espíritu, libresde la forma de la inmediación, y pensados a través de la abstracción,ofrecen ahora unas relaciones y un contenido que,en cuanto pensados, son de naturaleza universal. (Pero siestos pensamientos manifiestan mejor ahora la significación,entonces no parecen haber ganado nada a través de aquellavariación de la forma con respecto al contenido; porque estasrelaciones finitas y su consiguiente contenido no han sido al-