Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 73obra, etc., pero también les censura que no hubiesen estadoen el punto de vista kantiano, o, en general, que hubiesenfilosofado. Por consiguiente, no se debe tomar partido porel espíritu pensante. Pero si se quiere estudiar dignamente lahistoria de la filosofía, entonces la imparcialidad consiste enno tomar partido por las opiniones, pensamientos, conceptosde los individuos. Sin embargo, se debe tomar partido por lafilosofía y no limitarse ni conformarse simplemente con elconocimiento del pensar de los otros. Solamente es conocidala verdad si se está presente con el espíritu, el simple conocimientono muestra que se está realmente presente.Como en la historia, así también en la historia de la filosofía sedebe ser perfectamente imparcial: esto es considerado por muchoscomo la exigencia principal, porque, de lo contrario, se parte de susistema y se juzga a los otros según el propio. Esta parece ser unaexigencia justa. Pero la imparcialidad tiene aquí su propia condición,una condición semejante a la de la historia. En una biografíahistórica, en una descripción, por ejemplo, de Roma, de César, indudablementese debe tomar partido; aquí se tiene ante sí un objetodeterminado, se debe juzgar lo que es justo y esencialmente adecuadoa su fin, y omitir lo que no es adecuado a este fin. Aun aesto hay que añadir también el juicio sobre lo justo y sobre lo injusto;se debe tomar partido por la justicia y por el bien. De lo contrario,se narra todo sin orden y sin conexión. Sin juicio, pierde interésla historia. De esta manera también se debe ser parcial en lahistoria de la filosofía, se debe suponer algo, tener un fin; y éste esel pensamiento puro, libre. Lo que esté en relación con el pensamientotiene que ser alegado. Pero la historia de la filosofía nodebe tener propiamente ningún fin semejante; ella debe ser tratadaimparcialmente. Se quiere imparcialidad en la historia de la filosofía,pero entonces no se quiere otra cosa que sea irreflexiva, carentede contenido, una simple seriación, una narración detallada, sin ponerlas distintas partes en relación (conexión). Pero nosotros queremoscomprender los principios de la historia de la filosofía en suordenación e intentar la conexión necesaria de los mismos.Yo tengo que añadir aquí todavía algunas observaciones sobrela forma de proceder de la historia de la filosofía.III. CONCLUSIONES PARA EL PROCEDERDE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIAYa de antemano se ve que el espacio de un semestre es demasiadobreve para exponer la historia de la filosofía en su