Introducción a la historia de la filosofía 83B. LA RELACIÓN DE LA HISTORIA DE LAFILOSOFÍA CON LOS OTROS PRODUCTOSDEL ESPÍRITUTales productos del espíritu que están relacionados con la filosofíason ahora las religiones de los pueblos, su arte, su cultura en general,o sus ciencias, su constitución, derecho, historia política y lasdemás relaciones externas.Lo primero que tenemos que hacer notar aquí es que nosotros consideramosla historia de la filosofía como en relación con la historiatotal de la cultura.NOSOTROS sabemos que la historia de la filosofía no es porsí, sino que está en relación con la historia en general, con lahistoria extema, tanto como con la religión, etc.; y esnatural que recordemos los momentos capitales de lahistoria política, el carácter de la época y el estado entero delpueblo en que han nacido las filosofías. Pero, además, estaconexión es una conexión interior, esencial, necesaria, nosolamente exterior, como tampoco una simple simultaneidad(la simultaneidad de ningún modo es una relación).Por tanto, hay aquí dos aspectos que nosotros debemos considerar;en primer término, el aspecto propiamente históricode esta relación; secundariamente, la conexión de los hechos,es decir, la relación de la filosofía misma con la religióny con las otras ciencias que son afines con ella. Estosdos aspectos han de considerarse detalladamente para distinguirdirectamente el concepto, la definición de filosofía.I. LA RELACIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍAPor lo que concierne a la relación histórica de la filosofía, loprimero que se debe hacer notar es la conexión universal de
84 Georg <strong>Hegel</strong>la filosofía de una época con los demás productos espiritualesde la misma época.a) Se dice ordinariamente que las relaciones políticas, lareligión, la mitología, etc., han de considerarse en la historiade la filosofía porque han tenido una gran influencia sobrela filosofía de la época y ésta (la filosofía) a su vez ha influidosobre la historia y las demás formas culturales de lamisma época. Pero si se contenta con categoría como «graninfluencia», efecto de unas cosas sobre otras o de lasmismas, entonces se necesitaba solamente demostrar la conexiónexterior, es decir, se ha partido del punto de vista deque ambas existen por sí, independientes frente a frente.Aquí debemos considerar esta relación desde un aspecto enteramentediferente; la categoría esencial es la unidad, la conexiónde todas estas formas distintas. Se debe sostener aquíque es solamente un espíritu, un principio el que se expresatanto en el estado político como en la religión, arte, moralidad,en la vida social, en el comercio y en la industria, demanera que estas formas diferentes son solamente ramas deun tronco central. Este es el principal punto de vista. El espíritues solamente uno, es el único espíritu sustancial de unperíodo, de un pueblo, de una época, pero que se configurade múltiples maneras; y estas formas distintas son los momentosque han sido mencionados. Por consiguiente, no sedebe creer que la política, las constituciones, las religiones,etc., sean las raíces o las causas de la filosofía o, al contrario,que ésta sea la causa de aquéllas. Todos estos momentostienen un carácter, que es el que sirve de base y elque penetra todos los aspectos. Por múltiples que sean estosaspectos, sin embargo, no hay nada contradictorio en ellos.Ninguno de los aspectos contiene algo heterogéneo a labase, por más que ellos parezcan contradecirse también. Sonsolamente ramificaciones de una misma raíz, y de ella formaparte la filosofía.Se supone aquí que todo esto está en una conexión necesaria, demanera que solamente esta filosofía, esta religión hayan podido realizarseprecisamente al lado de esta constitución, junto con este estadode la ciencia. Solamente hay un espíritu —la evolución del espíritues un progreso—, un principio, una idea, un carácter, el cualse expresa en las más distintas formas. Es lo que nosotros llamamosespíritu de una época. Por consiguiente, éste no es nada superficial,
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