Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 209pletamente determinado. Pero cuyo contenido desarrollan,conciben, expresan, traen a la conciencia de las relaciones resultantesde eso; ese contenido es el origen, la producción, larevelación de la religión. La forma en la que este contenidodesarrollado recibe primeramente la objetividad es la de laintuición inmediata, de la representación sensible, o de unarepresentación determinada más directamente, tomada de losfenómenos o relaciones naturales, físicos o espirituales. Elarte facilita esta conciencia, al dar firmeza y permanencia a laapariencia fugitiva con la cual la objetividad pasa a la sensación;la informe piedra santa o lo que sea a lo que primeramentese enlaza la necesidad de la objetividad, recibe del arteforma, rasgos, determinabilidad y contenido determinado, elcual puede hacer consciente; existe ahora como objeto para laconciencia. De esta manera el arte se ha hecho el maestro(educador) de los pueblos, como, por ejemplo, sucede enHomero y Hesíodo, que han formulado la teogonia de losgriegos (Herodoto, II, 53), en tanto que ellos han afirmado—en todas partes— las complicadas representaciones y tradicioneshalladas, correspondientes al espíritu de su pueblo ylas han elevado a formas y representaciones determinadas.No es éste el arte que manifiesta el contenido de una religiónya acabada y perfecta por medio de pensamientos, representacionesy palabras, actualmente también en piedra, sobre ellienzo o por medio del discurso, como lo hace el arte de laépoca moderna cuando trata los objetos religiosos o de la religiónhistóricamente, teniendo por base las representacionesy los pensamientos existentes y expresando a su manera solamenteel contenido que ha sido, por otra parte, expresado yaa su manera completamente. La conciencia de esta religión esel producto de la fantasía reflexiva, o del pensar, el cual concibesolamente a través del órgano de la fantasía y tiene suexpresión en su forma. Si ahora, igualmente el pensar infinito,el espíritu absoluto, se ha revelado y se revela en la verdaderareligión, entonces es la copa en la cual se hace conocidoel corazón, la conciencia representativa y elentendimiento de lo finito. La religión en general no se dirigesolamente a aquel aspecto de la cultura —«el Evangelio espredicado a los pobres»—, sino que ella tiene que dirigirseexpresamente al corazón y al ánimo, entrar en la esfera de lasubjetividad, y, además, en la región del modo finito de representación.En la conciencia que percibe y que se refleja