Hegel

38 Georg Hegello uno, la unidad, es decir, la verdad, porque la verdad esuna; y a la diversidad de las filosofías, de las cuales cadauna afirma ser la verdadera, hay que oponer aquel principio,que lo verdadero es la unidad.La cuestión principal que nosotros tenemos que consideraren esta introducción se refiere a las preguntas siguientes:¿Qué es esa contradicción de la unidad de la verdad y de lamultiplicidad de las filosofías? ¿Cuál es el resultado de estelargo trabajo del espíritu humano, y cómo se ha de concebiréste? ¿En qué sentido queremos tratar la historia de la filosofía?La historia de la filosofía es la historia del pensamiento libre,concreto, o la historia de la razón. El pensamiento libre,concreto, se ocupa solamente consigo mismo. No haynada racional que no sea resultado del pensar, no del pensarabstracto, pues éste es el pensar inteligente (del pensamiento),sino del pensar concreto; éste es la razón. Tambiénaquella pregunta se ha de expresar más directamente: ¿Enqué sentido debe ser considerada la historia de la razón pensante,es decir, en qué acepción? Y aquí podemos contestarque no puede ser interpretada en ninguna otra acepción queen el sentido del pensamiento mismo; o podemos decir quela interrogación misma es incorrecta. En todas las cosas podemospreguntar por el sentido o por la significación (acepción);así, en una obra de arte podemos preguntar por lasignificación de la forma; en el lenguaje, por la significaciónde la palabra; en la religión, por la significación de la representacióno del culto; en otros actos, por el valor moral, etc.Esta significación, o este sentido, no es otra cosa que loesencial o lo universal, lo sustancial de un objeto, y este sustancialdel objeto es el pensamiento concreto del objeto.Nosotros tenemos aquí siempre dos cosas, un exterior y uninterior, una aparición (fenómeno) exterior que es perceptiblesensiblemente (intuitiva) y una significación que es justamenteel pensaminto. Pero ahora, al ser nuestro objeto mismamentepensamiento, no existen aquí dos cosas, sino queel pensamiento es lo importante por sí mismo. El objeto esaquí lo universal; y no podemos preguntar aquí por la significaciónseparable o separada del objeto. Tampoco la historiade la filosofía tiene ninguna otra significación, ninguna