Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 225han de considerarse al mismo tiempo como ingenuos, en tantoque no tienen el sentido de afirmaciones en contraste con otras.De este modo se ha preguntado, por ejemplo, si la filosofía deTales había sido propiamente el teísmo o el ateísmo, si él habíaafirmado la existencia de un Dios personal o solamente un Seruniversal impersonal, es decir, un Dios en el mismo sentidoque nosotros lo concebimos, porque, de otra manera, no seríatenido por Dios. La determinación de la subjetividad de laidea más sublime, de la personalidad de Dios, es un conceptomuchísimo más rico, más intenso y, por eso, mucho más tardío.Sin duda, en la representación de la fantasía tienen losdioses griegos una personalidad como el Dios Único en la religiónjudia; pero es algo enteramente distinto lo que es representaciónde la fantasía, o lo que es concepción del pensamientoy del concepto puro. En sus comienzos, el filosofar hatenido muchas dificultades, al atraer hacia, sí todas las cuestionespara aislar el pensar de toda creencia popular y parallevarlo a un campo completamente distinto, a un campo queel mundo de la representación deja de lado, de manera queambos existan muy tranquilamente uno al lado del otro, o,más bien, que nadie ha logrado aún ninguna reflexión en sucontradicción —tampoco en cuanto pensamiento para quererreconciliarlos, para mostrar esto en la creencia popular, solamenteque en una forma exterior distinta que en el concepto,y para querer aclarar y justificar así las creencias populares yasí, también, poder expresar los conceptos del pensamientopuro de nuevo a la manera de la religión popular—, un aspectoy una tarea que constituyó, después, entre los neoplatónicos,un modo particular de filosofar. Como la esfera delas representaciones populares y la del pensamiento abstractoestán pacíficamente una al lado de la otra, nosotros vemosaún en los filósofos griegos más tardíos, más cultos, que lapráctica del culto, la imploración a los dioses, los sacrificios,etc., son sinceramente compatibles con sus impulsos especulativos—no como una hipocresía, así como la última palabrade Sócrates fue recomendar a sus amigos que sacrificaran ungallo a Esculapio—, un deseo que no hubiese podido sercompatible con los muy concluyentes pensamientos de Sócratesacerca de la esencia de Dios, principalmente de suprincipio de la moralidad. Cuando nosotros examinamos talconclusión es algo muy distinto.