Hegel

Introducción a la historia de la filosofía 135corpóreo no es otro que reconducir a través de ella a los seresque habían abandonado a su creador, hacerlos nuevamentebuenos y, de este modo, el mal desaparecerá para la eternidad.El mundo corpóreo es la escena y el campo de lucha entreel Bien y el Mal; pero la lucha de la luz y de las tinieblasno es una oposición absolutamente insoluble en sí, sino unaoposición temporal; Ormuz, el principio de la luz, vencerá.Hago notar sobre esto que en la consideración filosófica solamenteeste dualismo es muy singular. Para él se hace necesarioel concepto; éste es en él inmediatamente lo contrario deél mismo, es en lo otro la unidad de él consigo mismo. Entanto que de los dos, verdaderamente, sólo el principio de laluz es el ser, puesto que el principio de la oscuridad es lo negativo,entonces coincide el principio de la luz con Mithra,que hace un momento fue mencionado como la más elevadaesencia. Si consideramos en estas representaciones los momentosque tienen una relación más próxima con la filosofía,entonces nos interesará solamente lo universal de estas representaciones:un ser simple cuya contradicción aparece comocontradicción del ser y de la cancelación (anulación) delmismo. La contradicción ha perdido la apariencia de casualidad.Pero el principio espiritual no es separado del principiofísico, al ser determinados el Bien y el Mal al mismo tiempocomo luz y oscuridad. Por consiguiente, vemos aquí un arrancardel pensamiento de la realidad y, al mismo tiempo, un noarrancar, como se realiza en la religión de modo que losuprasensible se haya representado nuevamente en una formasensible, no conceptual, dispersa; sino que la dispersión totalde lo sensible se ha concentrado en la simple contradicción,el movimiento se ha representado igualmente de una manerasencilla.Estas determinaciones son las que están ya más próximas al pensamiento;no son simples imágenes. Sólo que tampoco con tales determinacionestiene nada que ver la filosofía; porque tampoco en talesmitos es el pensamiento lo primero, sino que lo dominante en ellos esla forma de lo figurativo. En las religiones de todos los pueblos existeuna fluctuación entre lo figurativo y el pensamiento como tal; perouna mezcla semejante se halla aún fuera de la filosofía.Igualmente, en la cosmogonía del fenicio Sanchoniatón: «Losprincipios de las cosas eran un caos, en el que los elementosestaban mezclados sin desarrollarse, y un espíritu del aire.