Hegel

90 Georg Hegeluniversalidad de su existencia de manera que todas las otras determinacionesdependan de esta determinación fundamental. La filosofíade nuestra época o la filosofía en general, la cual está necesariamentedentro del cristianismo, no podía tener lugar dentro de la Romapagana porque todos los aspectos, ramas, condiciones, relaciones deltodo son expresión solamente de una y la misma determinación, lacual declara a la filosofía como el pensamiento puro. Por eso no sepuede decir que la historia política sea la causa de la filosofía, puesuna rama no es causa de todo el árbol, sino que ambas tienen unaraíz común, el espíritu de la época, es decir, el grado determinado deformación del espíritu en una época, que tiene la causa máspróxima (su fundamento) en los grados procedentes, pero,generalmente, en una forma de la idea. Mostrar esta unidad,representar esta planta (excrecencia) para concebirla como resultadode una raíz, éste es un objeto de la historia filosófica universal,que no tiene que preocuparnos aquí. Nosotros tenemos que ver solamentecon una rama, con el pensamiento puro de este aspecto, deesta condición, etc.; es decir, con la conciencia filosófica de cadaépoca. Pero, por lo menos, tendría que ser indicado esto, la relacióndel fundamento de la filosofía con el fundamento de las demáspartes de la historia.Por consiguiente, ésta era la primera observación sobre la relaciónde la historia de la filosofía con las otras formas del espíritu de unpueblo en una época.Ahora se ha de considerar en qué relación está la filosofía con lasdiferentes formas (producciones del espíritu), sobre todo con la religión,pues ésta tiene una relación más próxima a la filosofía que lasotras formas.II.LA RELACIÓN INMEDIATA DE LA FILOSOFÍACON LAS RESTANTES PRODUCCIONES DELESPÍRITUEsta segunda relación se refiere a la conexión inmediata ydeterminada de la filosofía con las demás formas del espíritu.Nos encontramos con las ciencias, el arte, la mitología,la religión, la política, etc., cuya conexión universal con lafilosofía ya ha sido aludida. Ahora queremos considerar loque diferencia a la filosofía de estas formas, en tanto quedelimitamos el concepto de filosofía; ponemos de relievepara nosotros los momentos a los cuales conviene y los aplicamosa nuestro objeto, a la historia de la filosofía, para poderseparar, excluir, precisamente aquello que no tiene sitioen ella. Es fácil decir que en la historia de la filosofía sólo