Hegel

68 Georg Hegeltimo fin de la filosofía. El progreso más allá —y esto quiere decirrefutación— es solamente que entonces una filosofía semejante seríarebajada de este punto de vista a ser un grado, una parte deltodo. Por consiguiente, el progreso del espíritu que se abisma consisteen que, por de pronto, lo universal se transforma en lo particular.Así comienza en la lógica del ser. Por cierto, en el progresopermanece éste conservado, pero se continúa construyendo sobreello. El ser, en primer lugar lo enteramente universal, recibe unadeterminación particular. En el ser se fundamenta el pensamiento.En cambio, el concepto es un grado más elevado: el pensamientopermanece conservado como lo universal, y solamente es explicadopor un aspecto. Lo mismo ocurre con los principios de la filosofía;el contenido universal permanece siempre. Han recibido solamenteuna disposición diferente.Con respecto a la refutación de una filosofía por otra hayque dar aún una determinación más directa, la cual se descubreen la historia de la filosofía misma y nos muestra enqué relación están unas filosofías con otras y hasta quépunto han modificado su situación los principios de lasmismas. La refutación, como hemos visto, comprende en síuna negación. Esta consiste en que no es exacto lo que seha creído de un sistema de filosofía. Esta negación tieneahora una doble forma. Una forma es que el sistema siguientemuestra la insostenibilidad del precedente, mientrasque una filosofía es opuesta a la precedente y, de esta manera,se afirma el principio de la siguiente. Todo principiodel entendimiento es unilateral en sí; y esta unilateralidad esmostrada porque el otro principio es opuesto a él. Pero esteotro principio es de la misma manera unilateral. Además, latotalidad tampoco existe como la unidad que los reúne; ellaexiste sólo como integridad en el curso del desarrollo. Porcierto, así se opone el epicureismo al estoicismo; así tambiénse halla en oposición la sustancia de Spinoza como unidadabsoluta al uno de la mónada de Leibniz, a la individualidadconcreta. El espíritu que se desarrolla integra así la unilateralidadde un principio al hacer que el otro se manifieste. Elsegundo y más elevado modo de negación es la unificaciónde las diversas filosofías en un todo, de manera que ningunasubsista por sí, sino que todas aparezcan como partes de unasola; se unifiquen sus principios en tanto que son reducidosa elementos de una idea o que solamente existan como momentos,determinaciones, aspectos de una idea. Y esto es loconcreto, lo que unifica a las otras determinaciones en sí, y