SPECIES

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SPECIES n1 | Fabián Ludueña | Do espectro da metafísica à metafísica do espectro
de Orange após a queda de Jan de Witt. 6 O motivo da missiva é revelado pelo autor de imediato, pois
desejava saber a opinião de Spinoza a respeito da existência dos espectros, mas, certamente, não duvida
que, se o filósofo defendesse sua existência, não creria que “alguns deles são almas dos mortos, como
pretendem os defensores da fé romana”. 7
Certamente, Boxel pretende introduzir uma distinção entre o espectro como tal e sua conceptualização
por parte da teologia (particularmente, a cristã), de cuja desconstrução spinozana está muito bem
informado. A primeira reação de Spinoza, que considera a pergunta uma mera “bagatela” é, no entanto,
cortês. Limita-se a assinalar que “dificilmente decorre de uma experiência que existam espectros, antes
se infere que existe algo, que ninguém sabe o que é. E se os filósofos querem chamar de espectros às coisas
que ignoramos, não os contestarei, pois há infinitas coisas ocultas a mim”. 8 Elegantemente, Spinoza
evita se pronunciar sobre a existência dos espectros já que, argumenta, não se pode definir, para começar,
de que tipo de entidade se está falando e, portanto, remete um pedido de esclarecimento a Boxel.
Com efeito, Boxel não se surpreende com a resposta do filósofo. Embora tampouco seja específico
quanto ao tipo de entidade particular de que se está tratando, Boxel sustenta que os espectros são criados
por Deus, condizem com a perfeição e a beleza do Universo, dado que o espaço incomensurável
que está entre nós e os astros não está vazio, e sim cheio de espíritos. Por outro lado, Boxel pensa que “os
superiores e mais remotos são verdadeiros espíritos, enquanto os inferiores, que estão no ar inferior, são
criaturas de uma substância sutilíssima e tenuíssima e, além disso, invisível”. 9 Toda uma tradição milenar
que se sedimentou pouco a pouco no Ocidente ressoa nas palavras de Boxel. Logo teremos a oportunidade
de voltar a isso. Por certo, o correspondente de Spinoza defende uma concepção “filosófica” do
espectro e, portanto, “quanto aos espíritos maus, que atormentam os homens nesta vida e depois dela,
é outra questão, e o mesmo no que diz respeito à magia: considero que os relatos sobre estas questões
são fábulas”. 10
Diante da insistência de Boxel, Spinoza é levado a expor seu argumento mais claro sobre a inexistência
dos espectros em sua carta de outubro de 1674. Os pontos mais relevantes são os seguintes:
a) A beleza não é uma qualidade intrínseca de um objeto, mas sim o resultado de uma percepção
por parte de um sujeito. Do ponto de vista de Deus, o mundo não é, estritamente falando, nem
belo nem feio. Estas propriedades do mundo dependem do temperamento e das circunstâncias que
afetem o sujeito preceptor pois a beleza não é uma categoria objetiva independente de um sujeito
observador.
6
Sobre esse personagem, cf. Koenraad Oege Meinsma. Spinoza en zijn kring: historisch-kritische studiën. ‘s-Gravenhage:
Martinus Nijhoff, 1896. pp. 388-389.
7
Baruch Spinoza. Correspondencia. Tradução ao castelhano de Atilano Domínguez. Madrid: Alianza, 1988. p. 311
(carta 51).
8
Ibid., p. 313 (carta 52).
9
Ibid., p. 314 (carta 53).
10
Ibid., p. 316 (carta 53).