SPECIES

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SPECIES n1 | José Kelly | Aprendendo sobre os diálogos cerimoniais Yanomami
boradores Yanomami. Para minha surpresa, ele corroborou todas as interpretações fornecidas pelos
Yanomami que tinham colaborado comigo anteriormente, e até aquelas que eu achava mais suscetíveis
a sobre-interpretação, ou aquelas que eram claramente improvisações a partir do contexto de sua fala.
Por último, deve-se ter em mente que o contexto geral deste wayamou é o de um membro (Alfredo) da
organização Yanomami da Venezuela (Horonami) pedindo apoio à organização Yanomami do Brasil
(Hutukara), mais consolidada.
1. Hayë, hayë
Exclamação positiva
2. Shoriwë õnohõwë pëfë t h ë ã t h at h ai ha
Cunhado falemos brevemente
3. Ei a pit h a titi rë hãrõkõõpe
Nesta terra/lugar que a noite escurece fazendo-nos tropeçar
4. Weti naha ipa suwë piyë a hõã wãri kua yairayopë
O que será que minha mulher irá me dizer?
5. Weti naha a hõã wãri kuu pihiowei
O que será que ele quer dizer?
Já neste começo vemos alguns traços distintivos do wayamou. As frases (1) e (2) são de interpretação
simples: o locutor (Alfredo) abre sua locução com uma exclamação positiva e sugerindo ou alertando
seu interlocutor sobre sua intenção de ser breve no diálogo. Já em (3) a referência à noite se faz
de forma metafórica: a escuridão é referida através da possibilidade das pessoas tropeçarem ao andar,
por não haver claridade para ver. Trata-se de um exagero, pois na amplidão da praça onde acontecia o
diálogo não haveria possibiliadades de se tropeçar.
As frases (4) e (5) são mais complexas. Trata-se de formas retóricas onde o locutor se coloca na
posição de seus afitrões, que se perguntam o que será que o visitante (Alfredo) vai querer deles. Segundo
minhas conversas com meus colaboradores Yanomami, a intenção destas perguntas retóricas é expressar
algo do tipo: “vocês sabem perfeitamente a que eu venho, não pensem que eu vim sem motivo, não
se perguntem sobre o que eu quero pois vocês sabem que eu quero apoio para minha organização Horonami”.
Esta fórmula retórica, cabe destacar, não é incomum fora dos diálogos wayamou.
Nota-se também que a expressão em (4), “minha mulher”, não se refere a uma mulher, mas ao
Alfredo mesmo, se colocando na posição de seu interlocutor que convencionalmente chamaria ele de
“cunhado”, mas no wayamou esta relação de parentesco é às vezes substituída por seu equivalente de
sexo oposto. Veja-se que em (5) a referência a “ele” remete ao mesmo sujeito de “minha mulher” em (4).
Mais ainda, em (2) Alfredo chama a seu interlocutor de “cunhado”, o que vale para mostrar o caráter
não sistemático destas trocas de termos de parentesco no wayamou.