SPECIES

Do espectro da metafísica à metafísica do espectro | Fabián Ludueña | SPECIES n1 | 13
que as imagens não possuem força ontológica, mas são uma manifestação efêmera de uma ilusão.
Contudo, não se deve imaginar isso como um defeito do homem: “dado que se o espírito, imaginando
como presentes coisas que não existem (res non existentes), soubesse ao mesmo tempo que essas
coisas não existem realmente, consideraria esta potência de imaginar (imaginandi potentiam) como
uma virtude de sua natureza (virtuti suae naturae), e não como um vício”. 18 Como se pode ver, a potência
imaginativa do homem é uma virtude, mas, quando se vincula a imagens plenas, ou seja, não
correspondentes a “imagens de coisas (rerum imagines)” exteriores, os conteúdos imaginativos estão
dissociados completamente da esfera do ser e, portanto, são evanescentes e potencialmente errôneos.
A esta esfera, precisamente, como faculdade concomitante ao pensamento mas que não se confunde
ontologicamente com ele, pertence o espectro como um exilado da ontologia, como um ser inexistente.
A assimilação da imaginação ao reino dos sonhos não era patrimônio exclusivo de Spinoza, como
tampouco a problemática da distinção entre sono e vigília é um topos eminentemente cartesiano. Toda a
filosofia moderna está, em certo sentido, atravessada por estas questões. E é sobre esse solo que se tratará
de elucidar o problema do espectro como entidade metafísica.
A antropologia hobbesiana é um exemplo fundamental e fundacional deste modo de raciocínio. O
postulado de Hobbes consistirá, essencialmente, em argumentar que as visões de espectros são o mero
resultado de um estado de ensonhação do sujeito (como a visão de Marco Bruto em Philippi recordada
pelo filósofo). Contudo, também é possível ser vítima de uma superstição e ver um espectro se o sujeito
está possuído pelo medo, que é uma paixão política por excelência: “essa eventualidade não é muito
rara, pois mesmo os que estão perfeitamente despertos, quando são temerosos e supersticiosos (if they
be timorous and superstitious), e se encontram possuídos por terríveis histórias (possesed with fearful
tales), ao estarem sozinhos na escuridão veem-se sujeitos a tais fantasias (fancies), e creem ver espíritos e
fantasmas de homens mortos (spirits and dead men’s ghosts) passeando pelos cemitérios”. 19
Esse momento, em que o homem não pode “distinguir os sonhos e outras fantasias da visão e das
sensações (vision and sense)”, constitui, para Hobbes, o momento de origem das religiões antigas e sua
adoração de “sátiros, faunos, ninfas e outras ficções do gênero”. 20 Ou seja, a ficção, a confusão de um
sonho com uma sensação real, constitui a arché de toda a religião pagã. Se consideramos que a religião e
a sacralidade concomitante no mundo antigo haviam definido o espaço público e afetado as esferas do
direito, podemos então deduzir, com Hobbes, a importância política do sonho e de suas ficções. Deste
ponto de vista, todo regime de governo é também uma política do sonho.
De fato, o próprio Hobbes confirma esta hipótese quando argumenta que “se este temor supersticioso
pelos espíritos fosse eliminado, e com ele as previsões baseadas em sonhos, as falsas profecias e
muitas outras coisas que dependem deles, mediante as quais algumas pessoas astutas e ambiciosas abusam
das pessoas simples, os homens estariam mais aptos do que estão para a obediência civil (men would
18
Baruch Spinoza. Ethica Ordine Geometrico demonstrata. Edição de Bernard Pautrat. Paris: Seuil, 1999. p. 136.
19
Thomas Hobbes. Leviathan. Editado por Richard Tuck. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. p. 18.
20
Ibid., p. 18