SPECIES

FIGURA 2: Busto Fonseca, século II d.C.,
mármore, Roma, Museus Capitolinos.
A posição cristã não corresponde aqui à oposição
grega do cosmos ao caos, da ordem à desordem,
mas denuncia uma podridão intramundana, pela
qual o paramento não faz mais mundo, mas se torna,
literalmente, imundície. A eficácia dialética dessa
crítica do paramento consiste assim em não mais
opor exteriormente o ordenamento cósmico e seu
deslocamento, mas em postular que o mundo é vencido,
a partir do interior, por um trabalho do negativo
que o torna imundo: “a cosmética é uma cosmologia
decaída”. 4 O raciocínio funciona, na verdade,
sobre uma inversão tipicamente cristã; por exemplo,
quando o mesmo Tertuliano, um pouco mais adiante
em seu tratado, condena o paramento em nome
de um paramento mais autêntico:
Grande blasfêmia quando se diz de alguém: “Desde o momento em que ela se tornou cristã, sua aparência
é mais pobre”! Temerás parecer mais pobre (pauperior) quando te tornaste mais rica (locupletior), ou mais
desleixada (sordidior) quando estás mais paramentada (mundior)? A aparência dos cristãos deve reger-se
pelo bom prazer dos pagãos ou pelo de Deus? 5
Deve-se compreender que, se o paramento das mulheres remete a uma conspurcação, é porque o
verdadeiro paramento se liga ao despojamento: fazer da nudez sua mais pura vestimenta, a exemplo da
nudez adâmica e crística: “seguir nu o Cristo nu (nudus nudum Christum sequi)”. 6
A ordem do ornamento corporal
Sempre que se trata da mundanidade do ornamento corporal, o assunto passa fundamentalmente por
uma questão de ordem. Do cósmico à cosmética, é uma mesma ordem que se estende a todas as escalas,
das esferas celestes até as menores pérolas de um colar, das trajetórias astrais até a regularidade das estrias
deixadas pela passagem do pente nos cabelos. Temos aí, decerto, aquilo que, dos gregos até nós,
trabalha em profundidade toda ideia de cosmética. É que todas as teorias do ornamento corporal, ou
4
P-A Micaud. “Fashion victims. Mode et martyre selon Tertulien (vers 160-après 220)”. Em: Le Peuple des images.
Essai d’anthropologie figurative. Paris: Desclée de Brouwer, 2002. p. 223.
5
Tertuliano, La Toilette des femmes, p. 156-157 [II, 12, 3].
6
Sobre a nudez e a vestimenta cristãs, ver sobretudo G. Bartholeyens. “L’homme au risque du vêtement. Un indice
d’humanité dans la culture occidentale”. Em: Adam et l’astragale. Essais d’anthropologie et d’histoire sur les limites de
l’humain (editado por G. Bartholeyens, P. O. Dittmar, T. Golsenne, M. Har-Peled, V. Jolivet). Paris: Ed. de la MSH,
2009. p. 105-113.