SPECIES

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SPECIES n1
Pedro Cesarino | Montagem e formação do mundo nas artes verbais marubo
Nas estrofes acima, o cantador lança mão de sequências formulares que evidenciam a formação
da extensão do Caminho-Morte através da disposição vertical do corpo de uma serpente (versos 9 a
42) e, em seguida, dos diversos atributos que marcam o trajeto (lama, espinhos, raízes, caramujos, dos
versos 43 em diante). Assim como no caso anterior (e em todos os outros cantos destinados a processos
etiológicos), a sequência de fórmulas se estende o suficiente para dar conta dos outros elementos existentes
no caminho, mais uma vez através da mesma relação de variação de elementos que preenchem
as estruturas formulares fixas. É importante notar que as fórmulas nem sempre explicitam o resultado
do processo de montagem, tal como no caso da sequência dos versos 58-65, nos quais ficamos sabendo
que as veias de cobra-morte foram responsáveis pelo surgimento das minhocas-morte. Nas estrofes anteriores,
os resultados são subentendidos pelo cantador e sua audiência. Daí os subtítulos inseridos por
mim, que visam explicitar para o leitor o processo de formação em questão. Mais uma vez, vemos como
um conjunto predeterminado de elementos é utilizado para a composição da cartografia mítica, através
do trabalho dos espíritos demiurgos ou “fazedores”.
Eu dizia acima que a construção do Caminho-Morte havia sido feita depois da constituição da
terra e do céu por Kanã Mari e seus pares. De fato, o mundo primeiro era um mundo melhor, aberto/
claro (shavá), sem grandes acidentes geográficos, sem mata fechada e demais obstáculos. Ele passará,
no entanto, a ser paulatinamente transformado em um mundo pior por outros agentes dos tempos
míticos, tais como esses que fizeram o Caminho-Morte. Antes, os mortos chegavam diretamente na
Morada Arbórea, um lugar melhor de se viver. Mas Vei Maya, uma mulher que era espancada constantemente
por seu marido, pensou que não era justo que tal destino fosse reservado a todos. Foi então
que ordenou a construção do caminho narrada acima, um caminho difícil que apenas os mortos mais
preparados conseguem atravessar. Em algum momento desses mesmos tempos, os espíritos Kanã Mari
(outra coletividade de agentes transformadores), considerados como espécies de irmãos rivais de Kana
Voã, também começaram a estragar o mundo antigo. A rivalidade entre Kana Voã e os Kanã Mari replica
um célebre problema presente em diversas mitologias ameríndias, objeto das famosas reflexões de
Lévi-Strauss na Histoire de lynx (1991): um irmão mais velho (Kana Voã) realiza determinados feitos
benéficos que, em seguida, são estragados ou alterados por seu irmão mais novo insensato (os Kanã
Mari que, dizem os Marubo, são como Satanás). Os procedimentos pelos quais os Kanã Mari alteram
a paisagem, no entanto, são similares aos que já encontramos nos dois exemplos acima. É o que podemos
ver no seguinte trecho de Kanã Mari Mai Vaná, “Kanã Mari – a formação da Terra”, cantado por
Armando Mariano Marubo:
(...)
Kana panã tekeki
Toco de açaí-arara
90. Teke rakáini Toco deitado deixaram
Kanã Mari kawãti
E os Kanã Mari passaram
Ave anõshorao
Para assim fazer