SPECIES

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SPECIES n1
Pedro Cesarino | Montagem e formação do mundo nas artes verbais marubo
Os espíritos percorrem um extenso trajeto pela terra, ao longo do qual realizam transformações
diversas através do mesmo procedimento de montagem e disposição de elementos pré-existentes. A
narrativa é propriamente uma série de paradas ao longo de um trajeto (outra característica comum a diversas
mitologias ameríndias), um contínuo tornado discreto pelas etiologias concatenadas nas estrofes
do canto. Em minhas conversas com os pajés (os autores desses cantos entre outros), terminei certa vez
por provocar uma discussão em torno dos ossos dos dinossauros, cujas fotografias eu havia trazido para
a aldeia. Os xamãs diziam que esses ossos eram aqueles dos primeiros animais utilizados pelos espíritos
demiurgos para a montagem do mundo: daí o seu tamanho descomunal e a sua localização no fundo
da terra. Eles serviam, assim, para confirmar que a fabricação do mundo através de partes de animais de
fato havia ocorrido, ainda que por conta do “pensamento de pajé” (kenchintxo chinã).
Essa é a expressão que os pajés costumam empregar para se referir ao jogo de montagem e remontagem
que caracteriza o sistema formular das artes verbais marubo. As fórmulas verbais desde sempre
empregadas pelos pajés e espíritos são capazes de produzir determinados estados de coisas em planos
virtuais (reais portanto, e não fictícios ou imaginários). É nesse sentido que podemos pensar a existência
de referências como o Caminho-Morte, a Morada Subaquática (Ene Shava) e outros domínios
do cosmos, paralelos ao que parece visível para o ponto de vista dos “viventes” (kayakavi yora). Esses
domínios foram formados pelos demiurgos por meio de suas palavras e ações de montagem, tais como
as visualizadas nas narrativas acima. De modo análogo, os pajés atuais também lançam mão de fórmulas
verbais para “pensar” o que lhes parecer pertinente, isto é, para “formar” (shovima) determinados
estados de coisas em um plano virtual. Nisso está assentado um dos aspectos centrais das artes verbais
xamanísticas, que, como argumentei em outros trabalhos (Cesarino 2011, 2013b), pode ser compreendido
através de uma transformação da noção de metáfora. Em uma discussão com os pajés e professores
indígenas, chegou-se à seguinte formulação tradutória: metáforas são “nomes [de determinadas coisas]
usados para transformar” (awen ane anõ shovima). “Nome” (ane) se refere aí a uma ou mais fórmulas
da língua ritual (chinã vana, “fala pensada”) nas quais está contido o conhecimento sobre o processo de
formação das coisas e, portanto, a capacidade de ação sobre as mesmas.
Computadores, por exemplo, são chamados de txi kamã mapõshki, “feitos de cabeça de onça-fogo”
; relógios de txi kamã verõshki, “feitos de olhos de onça-fogo”. Trata-se de fórmulas que poderiam
integrar uma sequência maior de versos e que são, a rigor, gatilhos para a composição de um canto mais
completo, no qual o cantador irá mostrar como computadores ou relógios foram formados pelos espíritos
através de cabeças e olhos de onças. Ao “pensar” essas fórmulas, o cantador retraça seu modo de
formação ou de surgimento (awen shovima, awen wenía) e consegue controlar, por exemplo, as dores
de cabeça provocadas por televisores e computadores ou, ainda, as possíveis febres causadas pelo uso de
relógios (sobretudo os digitais).
O exemplo tecnológico não deve surpreender, pois tudo pode ser potencialmente contemplado
pelo “pensamento de pajé”. Nesse sentido, implementos tecnológicos também são virtualmente montáveis
e desmontáveis pela bricolagem mitopoiética, de maneira homóloga àquela pela qual as diversas