SPECIES

Aprendendo sobre os diálogos cerimoniais Yanomami | José Kelly | SPECIES n1 | 61
consequentemente, e isto Alfredo me esclareceu, “minha mulher” em (26) é ninguém menos que Dario,
o filho do Davi, pois seguindo a lógica da terminologia de parestesco, uma vez que Davi é chamado
de sogro, seu filho deve ser chamado de cunhado. Soma-se a isto a troca de gênero onde “minha mulher”
substitui “cunhado”. Vale salientar que nem o Davi nem o Dario foram interlocutores diretos do
Alfredo no wayamou, eles deveriam estar escutando desde suas redes as frases a eles dirigidas. Então, o
sentido de (26) é: “será que Dario vai atender o nosso pedido de ajuda?” Tendo explicado a situação de
penúria (frases 15-21) e a falta de reconhecimento e apoio dos brancos (frases 24 e 25), Alfredo coloca
claramente a expectativa dos Yanomami de Horonami: que Dario interceda ante os brancos e consiga
apoio financieiro para a Horonami. Que o pedido, na expressão “responder a meu pedido”, é um pedido
de mediação entres os brancos fica implícito, dedutível da situação que Alfredo vem descrevendo desde
(15). Na sequência (27)-(29) temos mais uma comparação metafórica. Em (27) “como eu pensei assim”
completa a lógica do pensamento que vem se colocando: eu (Alfredo/Horonami) pensei que vindo a
esta assambléia da Hutukara e expondo nossa situação obeteremos ajuda do Davi e da Hutukara. Em
(28) e (29) se faz uma comparação implícita entre Horonami e Hutukara, esta última sendo descrita
como um xamã, digamos, “completo”, em quem os espiritos fekura já são crescidos, em contraste com a
Horonami, que sendo uma organização incipiente, é como um xamã recém iniciado. A antiguidade da
Hutukara é assim metaforicamente expressa na figura do xamã maduro, que está na condição de iniciar
ou ajudar na formação de um outro xamã mais novo. Cabe destacar que em (28) nem sequer se fala em
xamã explicitamente (o termo costumeiro é shapori ou feurka). A metáfora convencionalizada epenapë
kõõ, que significa literalmente “tomar alucinógenos regularmente” (ver Lizot, 2004: 29), é a que se
utiliza para dizer “um xamã maduro”. Em (29) se enfatiza esta interpretação, pois os espíritos fekura
são introduzidos num xamã na sua iniciação, e eles vão crescendo, assim como pessoas, na medida em
que o xamã vai acumulando experiência e crescendo ele mesmo. Ao dizer “você já toma alucinógenos
regularmente, seus espíritos ja cresceram”, Alfredo remete metaforicamente à maturidade e experiência
da Hutukara.
30. Koimãyãriwëni kë
O espírito do gavião
31. Koimãyariwë kihi Caracas t h eri a rë përipe
Espírito do gavião que mora em Caracas
32. Ei a wãri rë payëkerakiri
Esse que mora longe, rio abaixo
33. A fë wãri hororema
Soprou substâncias mágicas nele
34. Ĩhi rë a pufi mrai tëhë
Estando tonto sob o efeito das substância