SPECIES

Do espectro da metafísica à metafísica do espectro | Fabián Ludueña | SPECIES n1 | 11
b) Ao não existir uma diferença ontológica de gradação entre as criaturas e a possível transcendência
de um Deus criador, então o infinito se expressa de igual modo em qualquer ser finito e, assim,
o espectro não tem nenhum privilégio de perfeição ontológica. Os entes geométricos, dos quais
o pensamento pode dar conta (como um triângulo ou um círculo), são, por sua clareza, criações
existentes de Deus. Em contrapartida, a ideia do espectro provém não do pensamento, mas da
imaginação, do mesmo modo que as harpias, os grifos ou as hidras e portanto “posso considerá-los
como sonhos, os quais se diferenciam de Deus tanto como o não-ser do ser”. 11 O mundo onírico
é, pois, um reino do ontologicamente irrelevante, das quimeras da imaginação humana que não
participam da perfeição e da gravidade do ser. Nesse sentido, fruto da imaginação, o espectro seria
inexistente.
c) Por fim, não é possível estabelecer gradações hierárquicas na matéria infinita, portanto, não há
lugar para entidades sutis materialmente distintas do resto do universo criado.
Por conseguinte, o objetivo de Spinoza consiste em desmantelar as filosofias que haviam “inventado
as qualidades ocultas, as espécies intencionais, as formas substanciais” 12 , de cunho platônico-aristotélico
aos olhos de Spinoza, para reivindicar o atomismo e o epicurismo. Por isso, seus propósitos não
podem ser dissociados do que Spinoza enunciara em seu Tractatus theologico-politicus, no qual escreveu
que “os fenômenos que compreendemos clara e distintamente merecem se chamar obras de Deus e que
se atribua a eles a vontade divina mais do que esses milagres que nos deixam na ignorância absoluta,
embora ocupem enormemente a imaginação das pessoas”. 13 Do ponto de vista de Spinoza, a validação
do milagre equivaleria ao ateísmo, na medida em que, de fato, introduziria uma cisão em Deus mesmo,
considerado como realização das leis naturais. O milagre, fazendo com que algo exista contra ou acima
da Natureza, eliminaria, consequentemente, a ideia de um Deus criador de leis naturais sobre as quais
ele mesmo se desenrola de modo imanente.
Rivalizando com Spinoza, Pierre Bayle detectou a enorme importância que possuía no sistema
daquele um elemento aparentemente tão marginal quanto a questão espectral. Em certa medida, Bayle
pôde intuir que no lugar, apenas falsamente marginal, do espectro, se jogava todo o destino da filosofia
moderna. Por isso, no seu artigo do Dictionnaire historique et critique (1740), pôde escrever que Spinoza
“ignorou as consequências inevitáveis de seu sistema ao esquivar-se da aparição de espíritos, posto
que não há filósofo com menor direito que ele para negá-la”. 14 Do ponto de vista de Bayle, se Spinoza
admite que tudo na natureza pensa, então torna-se necessário que o homem não pode ser a inteligência
mais esclarecida e que, portanto, os demônios devem existir.
11
Ibid., p. 321 (carta 54).
12
Ibid., p. 331 (carta 56).
13
Baruch Spinoza. Tractatus theologico-politicus. Em: Oeuvres complètes. Tradução ao francês dede Roland Caillois,
Madeleine Francès y Robert Misrahi. Paris: Gallimard, s/d. p. 698.
14
Pierre Bayle. Diccionario histórico y crítico. Tradução ao castelhano de Fernando Bahr. Buenos Aires: El cuenco de
plata, 2010. p. 336.