SPECIES

Do espectro da metafísica à metafísica do espectro | Fabián Ludueña | SPECIES n1 | 9
Há já algum tempo tentamos desenvolver um projeto que denominamos A comunidade dos espectros,
e que será desenvolvido em vários volumes. O primeiro buscar levar adiante uma indagação
genealógica (que acreditamos ainda ser necessária, dado que nossa proposta é, em alguns aspectos, pós-
-genealógica mas não anti-genealógica) sobre a constituição do humano a partir da domesticação da
animalidade constitutiva do Homo sapiens, tomando como ponto de partida as antropotecnologias
jurídicas e teológicas que modelaram, no devir secular, a constituição da comunidade vital que os humanos
formamos e que hoje atinge um ponto crítico de sua história antropotécnica, justamente devido
à possibilidade de novas manipulações genéticas da vida que comportam precisamente uma nova
metafísica das diferenças (ontológicas e sexuais). 3 Ao mesmo tempo, o trabalho prosseguiu com uma
indagação sobre o que decidimos chamar de princípio antrópico subjacente à concepção metafísica
predominante e que tentamos questionar ou, ao menos, submeter a uma consideração crítica. 4 Ali, os
conceitos de “extinção” e de Outside apresentam-se como possíveis horizontes ou prolegômenos de uma
metafísica futura. Em nossas pesquisas mais recentes, esse giro metafísico começou a tomar o lugar da
necessária tarefa genealógica precedente (que, por razões metodológicas, preferimos chamar ultra-história
ontológica). 5
Nosso ponto de partida toma como fundamento uma constatação: a filosofia moderna pôde se
construir, para além da enganosa cesura kantiana, a partir e só a partir de um postulado comum que se
resume na proposição: “não é possível a existência dos espectros”, e que, em sua forma mais sofisticada,
se enuncia como: “a espectralidade é apenas uma forma da consciência transcendental que devém
condição de toda imagem”. Comecemos pelo princípio. Ou então por um princípio possível, sempre
arbitrário, naturalmente. No dia 14 de setembro de 1674, o filósofo Baruch Spinoza recebe uma carta
de um personagem que, com certa fama em seu tempo, hoje aparece como mais uma vítima do esquecimento
implacável do tempo. Trata-se do jurista Hugo Boxel, que fora secretário da cidade de Gorcum
de 1655 até 1659, bem como pensionário da mesma até ser deposto do cargo em 1672, pelo Príncipe
3
Fabián Ludueña Romandini. A comunidade dos espectros I. Antropotecnia. Tradução de Alexandre Nodari e Leonardo
D’Ávila de Oliveira. Desterro: Cultura e Barbárie, 2012.
4
Fabián Ludueña Romandini. Para além do principio antrópico. Por uma filosofia do Outside. Tradução de Leonardo
D’Ávila de Oliveira. Desterro: Cultura e Barbárie, 2012.
5
Os caminhos de uma metafísica foram precocemente revisitados pelo pensamento brasileiro: precede-nos o célebre
“cogito canibal” das metafísicas do devir enunciadas por Eduardo Viveiros de Castro (Métaphysiques cannibales. Paris:
Presses Universitaires de France, 2009), e se continuam nos trabalhos de Erick Felinto sobre a cartografia do imaginário
cyber-cultural (cf., por exemplo, pasa a tensão entre “materialidade e espiritualidade”, Silêncio de Deus, Silêncio dos
Homens. Babel e Sobrevivência do Sagrado na Literatura Moderna. Porto Alegre: Editora Sulina, 2008). Por outro lado,
não podemos deixar de assinalar os trabalhos de Alexandre Nodari (“O extra-terrestre e o extra-humano: notas sobre
“revolta kósmica da criatura contra o criador”. Landa, vol 1, nº 2, 2013. pp. 251-260) sobre o hetairismo ontológico
(herdeiros de Oswald de Andrade), os desenvolvimentos de Flávia Cera sobre o que gostaria de chamar de uma “metafísica
dos Parangolés” de Hélio Oiticica, assim como os trabalhos de Leonardo D’Ávila de Oliveira sobre as entidades
(cf. “Entidade”. Sopro, nº 79, 2012. pp. 11-16). Uma menção especial também deve ser feita, obviamente, às pesquisas
de Idelber Avelar sobre os direitos não-humanos que se erguem sobre o pano de fundo do perspectivismo ameríndio
de Viveiros de Castro (“Amerindian perspectivism and non-human rights”. Alter/nativas, nº1, 2013. pp. 1-21).