SPECIES

SPECIES n1
Pedro Cesarino | Montagem e formação do mundo nas artes verbais marubo
| 67
Pretendo aqui fazer uma reflexão retrospectiva sobre um aspecto específico que atravessa minha etnografia
dos Marubo, reunida em alguns artigos e em dois livros recentes (Oniska, de 2011, e Quando a
Terra deixou de falar, de 2013). Trata-se dos processos de montagem e de formação que caracterizam as
narrativas sobre os tempos primeiros e, também, os modos de agenciamento ritual. Embora fosse dedicado
a assuntos diversos tais como a tradução de cantos e narrativas, a constituição da pessoa múltipla, o
sistema de cura, a escatologia e o xamanismo marubo, Oniska possuía um problema conceitual de base:
o problema da diferença e da repetição, ou da reiteração e combinação de determinados esquemas formulares
e conceituais, partilhado pelos diversos modos ou gêneros das artes verbais marubo. Vou aqui
mostrar como tal problema se associa aos processos de montagem e de formação (ou de transformação)
do mundo. Tais processos não apenas indicam uma forma peculiar de conceber a cena inicial do cosmos
e suas transformações mas, também, um registro original de pensamento e de criação potencialmente
irredutível às imagens genéticas das metafísicas ocidentais e da antiguidade europeia. 1
Entre os Marubo, a multiplicidade de agentes (ou o que chamamos de espíritos) presentes desde
o começo dos tempos é responsável pela constituição da paisagem inicial do cosmos e por sua atual
configuração. Tudo se passa como se aspectos do cosmos e da pessoa pudessem ser constantemente
reconstruídos ou refabricados, através de processos similares àqueles utilizados no começo dos tempos.
O próprio xamanismo reflete e atua sobre a instabilidade do mundo atual através do uso ritual de fórmulas
verbais que partilham desse mesmo modus operandi, uma vez que os xamãs viventes são pessoas
complexas capazes de se conectar ou estender aos espíritos, os yovevo.
***
Entre os Marubo, espíritos demiurgos são chamados de shovimaya yora ou de wenímaya yora, “pessoas
fazedoras” ou “pessoas responsáveis pelo surgimento”, isto é, pela formação das paisagens primeiras.
Grande parte das narrativas se dedica a expor a formação do céu e da terra, mas também do mundo
subaquático, dos animais, do Caminho dos Mortos, dos próprios pajés-espíritos e, potencialmente, de
tudo o que existe. Considerados como similares aos pajés rezadores (kenchintxo) que costumam atuar
nas aldeias marubo, os demiurgos se valem de modos de formação e de transformação do mundo que,
nos tempos atuais, são também utilizados por esses pajés viventes, concebidos como “quase como espíritos”
(yovepase) por terem alterado sua própria condição de humanidade ao longo de processos de
iniciação. Ainda que sejam menos potentes do que os espíritos, os pajés viventes lançam mão de procedimentos
rituais, assentados no uso de fórmulas verbais e de substâncias psicoativas, que replicam os
tais modos de formação desde sempre presentes nas ações dos demiurgos.
Para compreender o seu sentido, devemos realizar um percurso por algumas das narrativas míticas
cantadas (os saiti). O começo dos tempos era marcado pela existência de uma multiplicidade de
1
Veja Cesarino 2014 para um estudo comparativo sobre modos de formação do mundo nas terras baixas sulamericanas,
postos em contraste com a matriz narrativa do Gênesis.