SPECIES

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SPECIES n1 | Bertrand Prévost | Cósmica cosmética
a projeção de um corpo exterior. Essa projeção, com muita frequência, pode chegar à incorporação 47 : a
exterioridade do paramento é como que interiorizada pelo corpo, com todos os acentos dramáticos que
o homem moderno terá desejado ver nessa “extensão trágica” de um corpo a seus atavios, estranhos à
sua substância, para falar como Aby Warburg. 48 E se recusamos aos animais o paramento (no Ocidente,
bem entendido), é porque os animais não projetam nada. Eles têm habitudes, mas não hábitos. 49 Ou
melhor: se a vestimenta, ao menos em toda a tradição antiga e cristã, é tida como o próprio do homem,
é porque a projeção humana terá encontrado na vestimenta, ou mais exatamente no revestimento, algo
como seu ato originário, como sua dinâmica soberana: um corpo segundo e cultural – hábitos [habits],
paramentos, objetos – aplica-se a um corpo primeiro, nu e natural. 50
Jacques Soulilou estabeleceu algumas balizas
para criticar tal modelo projetivo ao armar uma
dialética da vestimenta e do paramento. Ao fazê-
-lo, é a hipótese de Gottfried Semper que se vê
revigorada, ou seja, essa espécie de ficção histórica
que quer que todas as artes, a começar pela
arquitetura, tenham sua origem na fabricação de
têxteis – não mais, portanto, o Semper pensador
da arquitetura cósmica, mas o Semper genealogista
da tecelagem técnica e estética 51 (fig. 13).
O princípio do vestuário ou do revestimento
(Bekleidung) designava para Semper, com efeito,
todo o contrário de um ato projetivo, na medida
em que a própria vestimenta não era a seus olhos
um ser de superfície aplicado sobre um corpo. A
>>L. Bergstein. Enlouquecer o subjétil. Tradução de Geraldo Gerson de Souza. Cotia: Ateliê Editorial; São Paulo:
UNESP e Imprensa Oficial, 1998).]
47
Mauss, Manuel d’ethnographie, p. 96: “O homem sempre buscou, em sociedade, sobrepor a si algo de belo, incorporá-lo
a si”.
48
Ver A. Warburg. Souvenir d’um Voyage en pays Pueblo. Notes inédites pour la conférence de Kreuzlingen sur le rituel du
serpente (1923). Tradução ao francês de S. Muller, em: P.-A. Michaud. Aby Warburg et l’image em mouvement. Paris:
Macula, 1998; p. 264-265: “Tragédia da incorporação fenomenológica. – Uma extensão trágica porque ela não correspondia
a seu ser. [...] Donde vêm todas essas questões e esses enigmas sobre a empatia diante da natureza inanimada?
Porque existe efetivamente para o homem um estado que o pode unir a alguma coisa – justamente ao portar ou ao
manejar alguma coisa – com alguma coisa que lhe corresponde, mas que não corre em suas veias. O trágico do costume
e do utensílio é a história da tragédia humana [...]”.
49
Em francês, há um jogo entre habitudes – hábitos no sentido de práticas costumeiras – e habits – hábitos no sentido
de indumentária. Para preservar o jogo, recorremos ao pouco usual “habitudes”, dicionarizado em português.
50
Gil Bartholeyns analisou a fundo este próprio indumentário do homem no ocidente: ver o já citado “L’homme au
risque du vêtement”.
51
Ver Semper, Der Stil. Não nos cabe aqui estendermo-nos mais longamente sobre a ficção semperiana e sua fecundidade
histórica.
FIGURA 13: Fachada da tumba de Midas,
lâmina tirada de G. Semper, Der Stil, Munique, 1860.