SPECIES

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SPECIES n1 | Fabián Ludueña | Do espectro da metafísica à metafísica do espectro
be much more fitted tan they are for civil Obedience)”. 21 Como se pode ver, o problema do espectro não
é só um problema metafísico, mas também, como não poderia deixar de ser, essencialmente político. A
eliminação do espectro do espaço público e sua desacreditação metafísica parecem ter sido algumas das
condições de possibilidade da política dos sonhos da Modernidade e, portanto, da constituição do Estado
moderno. Do contrário, por que Hobbes se veria levado a tratar amplamente dos espectros em um
livro dedicado ao poder e ao Estado como é o Leviathan? O mistério político do espectro na Modernidade
é uma das temáticas que deveremos abordar se queremos entender sua verdadeira pregnância.
Certamente, Hobbes compreende que os antigos e os medievais definiam os espectros como “tênues
corpos aéreos (thin aërall bodies)” e, deste ponto de vista, eram “substâncias reais e externas (real
and externall Substances)”. 22 Seja dito de passagem, é precisamente esta tendência metafísica que levou,
segundo Hobbes, à definição do Deus cristão como incorpóreo, isto é, Infinito, Onipotente e
Eterno, ou seja, acima da compreensão humana, posição que Hobbes rechaça com veemência. Esta
alegação assume uma nova importância sobretudo se levamos em consideração que, segundo muitas
interpretações, é bem provável que Hobbes tenha pensado na existência de um Deus corporal (ainda
que invisível, infinito e eterno), como consta no apêndice incluído na tradução latina do Leviathan. Ao
mesmo tempo, a agência, a força causante que estas entidades poderiam ter, não se justifica, aos olhos
de Hobbes, a não ser pela força do costume.
Precisamente, da admissão (para Hobbes, metafisicamente equívoca) da existência de espectros se
deriva, como havíamos assinalado, a religião antiga: “a ideia dos espíritos, ignorância das causas segundas,
devoção por aquilo que os homens temem (Devotion towards what men fear) e admissão de coisas
causais como prognóstico, é a semente natural da religião (naturall seed of Religion)”. 23 Evidentemente,
torna a dizê-lo Hobbes, o propósito de tal impostura espectrológica foi, contudo, nobre (mesmo estando
errada) pois buscava tornar os homens “mais aptos para a obediência, as leis, a paz, a caridade
e a sociedade civil (more apt to Obedience, Lawes, Peace, Charity, and civill Society)”. 24 Por isso, sem
quaisquer ambiguidades, Hobbes conclui que “a religião da primeira espécie [a pagã] é uma parte da
política humana (human Politiques) e ensina parte do dever (duty) que os reis terrenos (Earthly Kings)
requerem de seus súditos (Subjects)”. 25
Do ponto de vista metafísico, ao rechaçar a substancialidade do espectro, Hobbes o situa, tal qual
Spinoza, como uma forma a mais da imaginação. Uma imagem, para Hobbes, é “a aparência de uma coisa
visível (Resemblance of some thing visible)”. 26 Agora, um fantasma não tem existência, não se encontra
dentro do mundo ôntico, portanto, “disso fica manifesto que não existe nem pode existir uma imagem
21
Ibid., p. 19.
22
Ibid., p. 77.
23
Ibid., p. 79.
24
Ibid., p. 79.
25
Ibid., p. 79.
26
Ibid., p. 447.