LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

El tomismo jesuítico tuvo su más alto representante en el Padre Francisco Suárez. Y fue el
tomismo suarístico el que se enseñó en la Universidad de Chuquisaca.
La filosofía comprendía en la Universidad tres años. En el primero se estudiaba la lógica
elemental y la lógica superior. En el segundo se estudiaba la física que era una especie de
cosmología. El tercer año estaba consagrado a la psicología y a la metafísica. No se usaban textos
y los alumnos tomaban notas de las lecciones dictadas por los profesores.
En 1681 se fundaron tres nuevas cátedras en la Universidad. Las tres de jurisprudencia. Al
hacer la fundación, el Arzobispo Castilla y Zamora expresaba: “Atendiendo a que para los estudios
de esta ciudad en la Facultad de Cánones, parecen suficientes tres cátedras que son las de prima,
la de vísperas, de Cánones y la de Instituta, que cursan los estudiantes para graduarse de
bachilleres, licenciados y doctores — tenemos el ejemplar del emperador Theodosio Jurii que tuvo
por bastantes tres cátedras en Constantinopla para la enseñanza de la jurisprudencia —,
resolvimos fundar las dichas tres cátedras y con efecto hacemos la fundación de ellas en esta
Universidad, poniéndolas en la protección y defensa del Real Patronato y en la dirección de los
señores arzobispos nuestros sucesores".
Con ello la Universidad adquirió mayor importancia y prestigio. Pues sus cursos de
jurisprudencia tenían excepcional interés porque en Chuquisaca estaba la Real Audiencia de
Charcas cuyos oidores ejercían jurisdicción no sólo en el Alto Perú sino en las provincias del Río
de la Plata y hasta en Chile.
"Los hijos de Buenos Aires — dice el escritor argentino M. Gutiérrez — que aspiraban al
capirote y a las borlas se veían obligados a trasladarse a Charcas o a Santiago de Chile, según las
inclinaciones o los recursos de los candidatos. El estudio del Derecho y los grados de esta
Facultad no imponían en Chile tantos sacrificios como en cualquier otra parte y allí acudían los
menos favorecidos por la fortuna, aunque el lustre de las escuelas de Charcas se reflejase sobre
los abogados que se formaban en ella".
Los jesuítas fueron expulsados de la Universidad en septiembre de 1767.
Al decretar la expulsión, el Gobierno español ordenó que las Universidades abandonaran
“las cátedras de la escuela llamada jesuita", prohibió el uso de las obras de dicha escuela,
alegando que ellas contenían doctrinas perjudiciales y dispuso que se sustituyera a los jesuítas con
eclesiásticos seculares que no profesaran su doctrina.
Pero en vez de ir hacia la renovación de la enseñanza, la Universidad abandonó el
neotomismo suarístico, para volverse hacia el propio Santo Tomás y no en la obra de éste sino en
las de divulgadores prestigiosos de la época. Se señalaron como textos de estudios las
Instituciones Filosóficas de Francisco Jacquier y las del Arzobispo de Lyon, el Curso Filosófico de
Galo Cartier y el del Padre Altieri.
La Universidad se mantuvo, pues, dentro de la tradición escolástica; pero de una
escolástica que ya no confería al pensamiento más función que la de argumentar en torno de los
dogmas católicos y de las doctrinas aristotélicas. En vez de llevar a los estudiantes a buscar el
conocimiento en los campos de la realidad y de la vida y de habituarlos a la crítica y al
ahondamiento de los problemas, la Universidad los obligaba a aprender viejas ideas que se
consideraban casi sagradas.
El escolasticismo alto peruano entró en decadencia en los primeros años del siglo XIX. El
fiscal de la Audiencia de Charcas, Victoriano de Villava; expresaba la necesidad de abandonarlo,
en los siguientes términos: "¿Puede aspirar a culta una nación que apenas tiene enseñanza de las
verdaderas ciencias y tiene infinitas cátedras de escolástica? ¿Puede ser culta sin geografía, sin
aritmética, sin matemáticas, sin química, sin física, sin lenguas madres, sin historia, sin política en
las Universidades; y si sólo con filosofía aristotélica y con leyes romanas, cánones, teología
escolástica y medicina peripatética?"
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