LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Con estos antecedentes filosóficos, Prudencio hacía la crítica de los principios
individualistas del derecho procedente de la Revolución Francesa. En esta parte de su libro,
Prudencio Bustillo seguía fielmente las orientaciones del tratadista francés León Duguit.
Como es sabido Duguit sostenía que los principios del derecho individualista de la
Revolución desde el día siguiente de su establecimiento habían comenzado a resquebrajarse,
mostrando su insuficiencia y afirmaba que habían sido substituídos paulatinamente por otros. El
individuo había dejado de ser el centro del interés jurídico, el cual se dirigía hacia lo social.
Así, para Prudencio, el propio derecho dejaba de ser el antecedente de una exigencia
personal, para ser ante todo un deber. El derecho no era sólo una potestad sino una obligación,
porque la colectividad al conferir un derecho al individuo se lo otorgaba para el mayor beneficio de
todos.
De ese modo el sujeto de derecho, el titular del derecho ya no era el individuo, que pasaba
a ser un simple funcionario jurídico, sino la colectividad.
Prudencio hacía el análisis de los derechos personales, de la libertad, de la propiedad, de
la familia. La persona según él no era sino "un valor social que las leyes deben respetar e
incrementar". En cuanto a la libertad "antes que un derecho era una función que obligaba a!
individuo a llevar a cabo su tarea todo lo que pudiera de sí en beneficio colectivo". Al concepto
individualista de la propiedad según la cual ésta era el derecho absoluto de disponer de una cosa,
oponía el criterio socialista, según el cual "el propietario ejerce una función socia! correlativa de un
deber".
Las concepciones que exponía Prudencio y que tuvieron amplia difusión en el país
reforzando la influencia de las obras de Duguit, inspiraron algunas manifestaciones de la política
boliviana en los últimos tiempos. Y la Constitución Política dictada en 1938 al referirse al derecho
de propiedad estableció la siguiente disposición: "La propiedad es inviolable siempre que llene una
función social".
Las consideraciones que Prudencio hacía con respecto a las consecuencias que tenía el
individualismo jurídico sobre la situación de los indígenas en Bolivia merecen mención. Decía que
el derecho actual haciendo una abstracción inadmisible abandonaba al indígena a su propia suerte
por el sólo hecho de considerarlo un sujeto de derechos libre y soberano, que debía bastarse a sí
mismo. Pero en realidad el indígena era un infeliz que se hallaba a la merced de quien quisiera
explotarlo. El derecho, pues, en vez de otorgarle esa autonomía que no podía practicar debía
reconocer la verdadera condición que tenía dentro de la realidad social y otorgarle derechos de
acuerdo con la función social que podía desempeñar.
32.
UNA MÍSTICA DE LA TIERRA
Como expresión, primero, de ese anhelo de independencia que caracteriza actualmente a
los pueblos americanos, que no quieren reducirse al papel de productores de materias primas y de
consumidores de productos espirituales, (1) En la reunión del Instituto de Cooperación Intelectual de la Liga de las
Naciones celebrada en Buenos Aires en septiembre de 1936, se discutió el tema, al tratarse de las relaciones actuales entre
la cultura europea y la cultura de la América Latina. Habiéndose afirmado la existencia de esta última como independiente
de aquella, se trató de definir concretamente sus características diferenciales. Se dijo que el espíritu latinoamericano se
distinguía por ser ampliamente humano, cosmopolita, internacionalista, espontáneo y contrario a la especialización
espiritual. Pero como ninguno de los atributos enumerados podía caracterizar una cultura, se llegó a la conclusión de que
no había diferencia esencial entre la cultura europea y la latinoamericana y que ésta se movía dentro de la órbita de aquella.
y, luego obedeciendo a la influencia de las teorías de Spengler, que sostienen que las culturas son
realidades históricas totalmente independientes e impenetrables entre sí y sin las cuales la vida de
las colectividades no tiene sentido propio, ha nacido en Bolivia una corriente do ideas que puede
denominarse una mística de la tierra.
Sostiene esa mística que la tierra, el paisaje, lo telúrico tienen una especie de espíritu y
que actúan sobre el hombre creando formas de vida individuales y sociales, dando nacimiento a
tipos culturales con fisonomía tan propia como los ambientes geográficos que las han producido.
La tierra boliviana es realmente excepcional. En las cordilleras y en el altiplano andino, los
hombres viven dentro de un paisaje extrañamente original y expresivo. Es, pues, fácil imaginar que
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