LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

El plan de aprovechamiento del "misterio de Fernando" obedecía a múltiples razones.
Desde luego, al propósito de crear una situación ambigua que permitiera a los revolucionarios
evitar los atroces castigos que correspondían a los rebeldes. La revolución perdía parte de su
gravedad escudándose detrás de la fidelidad al monarca; adquiría una tonalidad legitimista que
casi la justificaba ante las autoridades peninsulares. Al mismo tiempo, se conseguía apaciguar la
inquietud de todos los que veían con agrado un cambio de autoridades, pero temían una revolución
emancipatoria de España y finalmente se mancomunaba en la revolución a todos los descontentos
con la situación de las colonias, fueran ellos monarquistas o republicanos, "sin mostrarles de golpe
el veneno".
Otras razones más indicaba Moreno para que la revolución se hiciera en nombre de
Fernando VII: 1° "Conseguir que los países extranjeros creyéndonos fieles a la metrópoli no nos
nieguen los auxilios que necesitamos sacar de sus estados por nuestro dinero, como armas,
municiones, etc.". En efecto, podían dichos países creer que la revolución de la independencia era
del mismo género que otras revueltas que casi desde comienzos de la colonia se hicieron al grito
de "¡Viva el rey y mueran los tiranos!". 2°- Que mantuvieran por lo menos su neutralidad "porque
podrán dudar por algún tiempo cuál es el partido realista". 3° Evitar "que la España pueda remitir
tropas en la infancia de nuestro establecimiento". 4° Atraer de España "oficiales extranjeros o
nacionales que sean de talento o facultades en alguno de los ramos militares, fundidores o que
posean algún arte de los que carecemos". 5° "Además, para atraemos las voluntades tampoco
sería oportuno una declaración contraria y tan fuera del tiempo, hasta que radicalmente no
sentemos nuestros principios y veamos los sucesos de la España la suerte que corren". 6° "En fin,
debe ponerse en práctica cuanto sea concerniente a entretener y dividir las opiniones en la misma
España y haciendo titubear y aparentar por algún tiempo hasta que nuestras disposiciones nos
vayan poniendo a cubierto".
18.
LA FILOSOFÍA DE DESTUTT DE TRACY
Existe una traducción de los Elementos de ideología de Destutt de Tracy, editado en "La
paz de Ayacucho", en 1832, en la imprenta del Colegio de Artes (*) Hay otra edición, hecha en Sucre, en
1834, con el siguiente título: Elementos de ideología del Senador Destutt de Tracy. Traducción libre del francés al castellano
por el Presbítero Juan Justo García, catedrático jubilado de la Universidad de Salamanca. Reimpreso en La Plata, año de
1834. Imprenta chuquisaqueña. El libro, que es de ochenta páginas, trae un extenso prólogo y copiosas
notas críticas, que, según la carátula, eran de un catedrático llamado Mariano S. Ni la carátula, ni el
prólogo permiten saber a qué Universidad pertenecía ese traductor casi anónimo. Parece ser que
era español, pues en el citado prólogo declara que cuenta con "treinta años de un estudio
profundo" de la filosofía" con más la práctica y experiencia de diez años invertidos en su
enseñanza". Una consagración de esa naturaleza no era usual en aquellas épocas entre los
latinoamericanos y menos entre los bolivianos.
De cualquier modo, el libro es interesante. No sólo porque se trata de una obra de alta
especulación sino sobre todo porque cuatro años antes de su publicación escribía Simón
Rodríguez: "En Bolivia no hay imprenta que publique más de un pliego". Su aparición, pues, revela
la importancia que se daba entonces en el país a las ideas de Destutt de Tracy.
Destutt de Tracy fue en la historia del pensamiento un filósofo que puede calificarse de
tercera categoría. Fue discípulo de Condillac que a su vez lo era de Locke. Es verdad que creó la
"Ideología"; pero este nombre no fue sino un rótulo nuevo para una vieja realidad, pues la
"Ideología" no era sino el conocimiento del origen y de la formación de nuestras ideas, viejo tema
de la especulación filosófica. En realidad Destutt de Tracy fue un entusiasta partidario de las ideas
de Condillac, cuyas obras leyó en la prisión que sufrió por sus ideas políticas y de la cual salió,
salvándose de la guillotina, gracias a fa caída de Robespierre. Destutt de Tracy no fue un filósofo
de gabinete. Llegó a la filosofía después de una vida agitada en los campos de batalla y en los no
menos peligrosos de la política de su tiempo. Era coronel de infantería cuando estalló la revolución
de 1789. Fue posteriormente mariscal de campo y comandó la caballería en el ejército de La
Fayette. Las actividades políticas que desenvolvía dentro del movimiento revolucionario
55