LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Sin embargo, ese movimiento liberal cesó súbitamente, luego como el monarca renovador
hubo fallecido. Las actividades culturales, principalmente, quedaron paralizadas. Para ello
influyeron no solamente la personalidad timorata de Carlos IV sino también los acontecimientos
provocados por la revolución francesa Carlos IV prohibió el ingreso a España de libros escritos en
lenguas extranjeras; suprimió la enseñanza de la filosofía con aquella conocida frase: "Su Majestad
no necesita filósofos sino buenos obedientes súbditos". Y en una cédula de 1785 declaró: "No
conviene que se ilustre a los americanos". Así las restricciones el envío de libros a las colonias se
hicieron más rigurosas que nunca.
Por otra parte, en el Alto Perú, la rebelión de Tupac Amaru en 1780, dio lugar a que se
tomaran medidas especiales. Una comunicación reservada instruyó al Virrey de Buenos Aires, abril
de 1782, para que recogiera la obra del Inca Garcilaso y algunos escritos sediciosos que circulaban
en las ciudades. He aquí la parte pertinente de la instrucción, que tomamos de la obra El libro, la
imprenta y el periodismo en América, de José Torre Revello.
"Igualmente quiere el Rey que con las mismas reservas procure Vuestra Excelencia
recoger sagazmente la historia del Inca Garcilaso, donde han aprendido esos naturales muchas
cosas perjudiciales y los otros papeles detractores de los tribunales y magistrados del reino que
andan impresos de un tiempo en que se creyeron inocentes, aunque nunca debió permitirse la
profecía supuesta del prefacio de dicha. Para este fin, prevengo a Vuestra Excelencia de orden de
Su Majestad, se valga de cuantos medios regulares conducentes, aunque sea haciendo comprar
los ejemplares de esta obra por terceras personas de confianza y secreto y pagándoles de la Real
Hacienda, pues tanto importa que llegue a verificarse su recogimiento para que queden esos
naturales sin este motivo más de verificar sus malas costumbres con semejantes documentos y así
espera su Majestad cuidará Vuestra Excelencia hacer efectivas tales determinaciones".
La vida intelectual en el Alto Perú se hallaba, pues, así, sacudida por las ideas renovadoras
que dominaban en los países revolucionarios de Europa y al mismo tiempo oprimida por las
medidas destinadas a reprimir el pensamiento libre.
Los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX fueron, tal vez, por eso, los más
significativos en la historia de] pensamiento nacional. La ebullición de ideas que en ellos se
producía, llenaba de trascendencia los hechos que en otras circunstancias no habrían tenido
importancia alguna. En los espíritus fermentaban aspiraciones y pensamientos, recogidos en los
libros europeos que daban a los acontecimientos repercusiones insospechadas.
En ese período de transición intelectual actuó en Chuquisaca una personalidad que
merece ser destacada: Victoriano de Villava.
Era español. No se conocen los antecedentes de su vida en Europa. Llegó a Buenos Aires
en 1789, en calidad de juez y pasó a Chuquisaca a ocupar el cargo de Fiscal de la Audiencia, en
1790. Fue un magistrado íntegro y un generoso defensor de la justicia. Su pluma redactaba los
dictámenes fiscales con la misma altura que las disertaciones sobre los grandes problemas
políticos y morales de la época. “Apostólica figura dotada de gran carácter y majestuosos vuelos en
el pensar y en el decir" —escribe Ricardo Levene, en su libro sobre La Revolución de Mayo y
Mariano Moreno.
El pensamiento de Villava enfocó primero el tema que seguramente ocupa el punto
céntrico en las preocupaciones del espíritu nacional: el indio; tema cuya discusión fue iniciada por
los teólogos que pretendían negar alma al aborigen americano y que al través del tiempo ha
tomado los más diversos aspectos. Encontró la institución de la mita, creada por los incas y
perpetuada por los españoles y en virtud de la cual millares de indios, recogidos en todas las
provincias del virreinato eran obligados a trabajar en las minas. Se conmovió ante esa realidad y
escribió su Discurso sobre la mita de Potosí, que sirvió de antecedente para la Disertación Jurídica
sobre el servicio personal de los Indios, de Mariano Moreno.
Ese trabajo comprendía dos partes. En la primera Villava se refería a los aspectos legales
de la mita, a las características jurídicas. En la segunda estudiaba el problema humano del indio.
En esta segunda parte, Villava se ponía de lado de los originarios pobladores del
continente, a quienes, según él, se quería considerar como seres sin alma, como simples
máquinas, a fin de poder explotarlos despiadadamente.
El discurso provocó una polémica que tuvo resonancia extraordinaria. El Gobernador de
Potosí, Francisco de Paula Sanz, convirtiéndose en defensor de los mineros, publicó una extensa
Contestación tratando de refutar las afirmaciones de Villava. El Gobernador sostenía que la mita
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