LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

está en decadencia, trata de encontrar las bases de una cultura original, que sustituyendo a aquélla
pueda orientar la existencia de los pueblos indoamericanos. Palza no circunscribe por tanto su
estudio a Bolivia.
El libro revela un amplio conocimiento de lo que se ha escrito sobre la filosofía de la cultura
y contiene observaciones sugestivas sobre la vida espiritual sudamericana.
Para Palza el hombre universal no existe. No es sino un "ser pensado conceptualmente".
No hay en la realidad, sino hombres "que habitan determinadas zonas del planeta".
De ahí resulta que no existe un solo "humanismo". El humanismo de la época del
Renacimiento no lo fue sino para los europeos. Hay, o por lo menos deben haber, tantos
humanismos como grupos sociogeográficos. La América india hasta ahora sólo ha conocido los
humanismos de los otros pueblos. "Lo que le falta es vivir su propio humanismo".
Y eso es posible porque" el hombre es el único prisma para la visión y comprensión de las
cosas". Si el solista griego decía que el hombre es la medida de todas las cosas, Palza afirma que
"El hombre es un método". Cada tipo humano es una manera de encarar el mundo. Por
consiguiente, a cada hombre le corresponde una filosofía, una gnoseología, una lógica y una
ciencia propias.
Al hombre de la América India le falta aún crear su cultura, su filosofía y su ciencia, que
son condiciones indispensables para que su existencia llegue a su verdadero equilibrio. Un pueblo
que no está en perfecta coordinación con su mundo circundante y que no ha creado la armonía
dentro de su propio pensamiento no puede estar en equilibrio. Y éste sólo puede conseguirse con
una filosofía y con una lógica propias.
Por eso dice Palza que" lo que la América tiene que comenzar a entender es que no
acabará por ser una cultura mientras no comience por tener una filosofía". Al hablar de una filosofía
no se refiere Palza necesariamente a un sistema de ideas, o sea una determinada explicación de
las cosas, sino a "un conjunto de condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y
otros supuestos".
A la filosofía propia corresponderá necesariamente una gnoseología, es decir, que las
categorías del pensamiento europeo tendrán que ser substituidas por otras indoamericanas. Habrá
que crear también una nueva lógica, puesto que los procesos del pensamiento no pueden ser
idénticos en todos los cerebros humanos. Así "surgirá una concepción del mundo indoamericana"
que será expresión de su "propio modo de sentir, ver y pensar".
Y eso sólo podrá conseguirse mediante la articulación del hombre indoamericano con la
tierra. "La naturaleza no confía sus secretos si no es en directo y reconcentrado diálogo con ella.
Dígalo sino el indio, dígalo el mismo europeo, que fundó una ciencia tan sólida. Tiene de solidez lo
que de observación y compenetración con la naturaleza hubo".
Palza ha de publicar próximamente los dos siguientes volúmenes de su obra titulados La
naturaleza como sistema y La cultura como síntesis, en los cuales hará ver que la cultura es una
conjugación del hombre con la naturaleza.
FERNANDO DIEZ DE MEDINA
Fernando Diez de Medina no se ha dedicado especialmente a la filosofía; es sobre todo un
poeta y un brillante crítico. Tiene varios libros publicados. Entre ellos es excepcionalmente
interesante el que lleva por título El arte nocturno de Víctor Delhez (Buenos Aires, Ed. Losada,
1939). Es una biografía, "a la manera fantástica", del celebrado xilógrafo flamenco que ha vivido en
Bolivia durante un tiempo haciendo ilustraciones para una edición de la Biblia. En torno a la vida y
a la obra del xilógrafo hace Diez de Medina consideraciones agudas y brillantes sobre el arte y
sobre los problemas de la vida contemporánea.
El paisaje boliviano ha inspirado a Fernando Diez de Medina observaciones originadísimas.
Ese paisaje con sus cordilleras, sus valles y sus montañas nevadas, que se levantan o se hunden
como agitadas por una terrible fuerza cósmica y que él ha comparado con una "tempestad
petrificada", tienen para él un profundo espíritu, cuyos enigmas quiere desentrañar.
Fernando Diez de Medina se ha preocupado particularmente por las proyecciones estéticas
de ese paisaje. En un estudio que tiene ya escrito, y del cual sólo ha publicado hasta ahora
algunos fragmentos, sobre la personalidad y la obra de Franz Tamayo, es donde ha enfocado más
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