LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

entregada a un insulso pleito en que franciscanos y clérigos seculares se disputaban
apasionadamente la dirección que fueron obligados a dejar los jesuitas por razón de la expulsión
ocurrida en 1767, la de Chuquisaca ardía como una fragua del saber y de las inquietudes políticas.
En sus aulas se formaron, entre muchas otras más, las personalidades de Moreno,
Castelli, Monteagudo, animadores de la revolución argentina; de Manuel José Quiroga, nacido en
Chuquisaca y gestor de la revolución de Quito en febrero de 1809; de Mariano Alejo Alvarez, autor
del Discurso sobre las preferencias que deben tener los americanos en los empleos de América y
precursor de la independencia peruana; de Jaime de Zudáñez, protagonista de la revolución del 25
de mayo de 1809, redactor de las constituciones de Chile, Argentina y Uruguay y fundador de la
Corte Suprema de este último país.
Para la vitalidad de la Universidad contribuyó el hecho de que en Chuquisaca tenía su sede
la Real Audiencia de Charcas con jurisdicción en todas las provincias del Alto Perú y del Río de La
Plata, así como el, Arzobispado del cual eran sufragáneos los obispados de Buenos Aires, Potosí,
Santa Cruz, La Paz, Asunción y Tucumán.
Pero la circunstancia de encontrarse situada en una región que en la época colonial tenía
una grande importancia económica dio a la Universidad un sentido humano que no tuvieron las
demás.
"La cultura universitaria del Alto Perú — dice el escritor peruano Barreda y Laos — tenía el
contacto directo con la dolorosa realidad social y económica ofrecida por la región contigua de
Potosí. Aquellos cerros mineralizados que, al decir de Giménez de la Espada, se cubrían de noche,
merced al trabajo de los indios mineros, bajo el régimen riguroso de mitayos y encomenderos, de
luminarias de guairas fundiendo plata".
Sólo en Chuquisaca pudieron haberse escrito las impresionantes páginas del Discurso
sobre la mita de Potosí de Victorián de Villava, o de la Disertación jurídica sobre el servicio
personal de los indios de Mariano Moreno. Sólo aquí pudo encenderse la polémica que Villava
mantuvo con el gobernador de Potosí Paula Sanz sobre la explotación de los indígenas.
Pues bien, también aquí apareció una de las producciones más genuinamente
revolucionarias, digna de ser colocada entre las que acabo de citar y casi desconocida entre
nosotros, de la cual voy a ocuparme en este artículo.
Me refiero al Diálogo entre Atahuallpa y Fernando Séptimo, que circuló en Chuquisaca en
los primeros meses de 1809.
Los escritores bolivianos que han hecho la historia de esos agitados y dramáticos meses
han dado algunas referencias acerca de la obra. Monseñor Miguel de los Santos Taborga, por
ejemplo, dice: "Por esos días Monteagudo había escrito el diálogo de Atahuallpa y Fernando VII,
que pasaba de mano en mano, afanándose cada cual en sacar una copia". Manuel José Cortés en
su Ensayo sobre la Historia de Bolivia escribe que los revolucionarios de Chuquisaca ocultaban sus
verdaderos designios políticos, pero que, en cambio, "más audaz que sus compañeros prefería
Monteagudo los medios directos y escribió el diálogo de Atahuallpa y Fernando Séptimo que avivó
el ansia de la independencia". Y Alcides Arguedas, en su Fundación de la República expresa: "Los
discursos de corrillos, los papeles manuscritos que anónima y secretamente circulaban, las frases
intencionadas que habían prendido en la imaginación del pueblo sacadas del diálogo de Atahuallpa
y Fernando Séptimo, compuesto en esos días por Monteagudo, traían enfiebrados de esperanza a
los doctores agitadores y a los descontentos".
El diálogo circuló, pues, manuscrito, como circulaban entonces todas las producciones que
se quería llevar al conocimiento público. Como no existían imprentas, que sólo mucho más tarde
aparecieron en el país, la libelación, como dice Gabriel René-Moreno, era una institución pública.
Los pendolistas tenían oficinas en las cuales hacían copias que pasaban después a la circulación.
Existían también, como es de suponer, oficinas clandestinas y pendolistas de ocasión, que
entraban en funciones cuando se trataba de manuscritos de carácter anónimo o subversivo. Las
producciones de esta última especie se fijaban en las paredes o circulaban de mano en mano
secretamente. Boleslao Lewin cuenta, por ejemplo, en su documentado libro sobre Túpaj Amaru,
que el siguiente pasquín apareció fijado el 22 de marzo de 1782, en la puerta de la Real Audiencia
de Charcas, aludiendo a la sublevación del fallido caudillo indígena:
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