LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

"El general inca viva.
Jurémosle ya por rey;
porque es muy justo y de ley
que lo que es suyo reciba.
Todo indiano se aperciba
a defender su derecho,
porque Carlos con despecho
los aniquila y despluma
y viene a ser todo, en suma,
robo a! revés y a! derecho".
En nuestra Biblioteca Nacional se encuentran todavía los manuscritos de la ruidosa
polémica que se produjo en Chuquisaca en torno al discurso que el Rector de la Universidad doctor
don Miguel Salinas pronunció con ocasión de la llegada del arzobispo Moxó y Francolí. En ese
discurso que constituye un interesante documento para la historia de las ideas filosóficas en
Bolivia, el prestigioso Rector dijo que la Universidad esperaba de su nuevo Cancelario, "que con
mano robusta arrancará la mala hierba del escolasticismo que ha tenido en prisión al entendimiento
humano embarazando sus progresos; que como Hércules limpió los infectos establos de Augias
purificará las aulas de la bazofia de cuestiones inútiles, de cavilaciones frívolas, de sutilezas
metafísicas y de aquella algarabía de voces que corrompen el idioma de Augusto y bien
examinadas nada significan; y que con otra mano bienhechora plantará los estudios útiles y sólidos
sin olvidar los agradables en un terreno que no será ingrato al cultivo". Más adelante decía el
Rector que en este terreno que había producido en el pasado un Manco Cápac sabio como
Confucio, podía surgir bajo la dirección del arzobispo, un Franklin, como el de la América del Norte.
Pocos días después de la ceremonia apareció un folleto anónimo titulado Diálogo entre don
José de Alcalá y el procurador Patricio Malavia que hacía, punto por punto, la crítica del discurso y
que terminaba con estas insinuaciones llenas de perversa intención y reveladoras, al mismo
tiempo, de las inquietudes de la época:
"Malavia. —Vamos poco a poco. Dígame usted, ¿este Franklin no es aquel filósofo
revolucionario que trastornó el gobierno monárquico del Rey de la Gran Bretaña, animando con sus
doctrinas sediciosa s los proyectos de la independencia que consumó Washington por la fuerza de
las armas? Mírelo usted bien que no creo que así sea, porque no es tiempo de presentar unos
ejemplares semejantes en los teatros de la América Española.
"Alcalá. —Sí señor. El mismo es. Y estoy tamañito de que el Gobierno tome prenda de
mandar recoger la tal arenga porque verdaderamente es muy escandaloso que en una ocasión tan
arriesgada se haya presentado para la emulación de los paisanos el modelo ominoso de un inglés
antimonárquico que dogmatizó la libertad de los pueblos contra su legítimo soberano. ¿Qué tal
asunto éste para quien sabe las delicadezas de la política? Cuídese usted mucho de propagar
tales semillas porque talvez le echarán la garra y abur amigo".
El diálogo dio lugar a la aparición de varias cartas apologé ricas también anónimas que
trataban de defender al Rector de la Universidad, mostrando no solamente el espíritu de intriga y
de maledicencia que reinaba entonces en la ciudad y que tan bien ha descrito Gabriel René-
Moreno en sus Últimos días coloniales, sino principalmente las sutilezas de razonamiento, la
erudición frecuentemente pedantesca y la amplitud de conocimientos de la gente de Chuquisaca
de ese entonces.
Pues bien, el diálogo de Monteagudo circuló de la misma manera, convirtiéndose en un
poderoso elemento de subversión, ya que interpretaba con una admirable acuidad, con gran acopio
de doctrina y con una ardiente elocuencia, la emoción política de esos momentos.
El diálogo, como hemos de verlo, era de una audacia excepcional. Sólo una personalidad,
con una ideología perfectamente definida y con una temeridad juvenil podría haberse atrevido a
escribirlo.
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