LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Como Gaos, encuentra Bunge que el pensamiento boliviano está en su evolución histórica
dentro del mismo esquema que los demás países latinoamericanos. "Las etapas históricas del
pensamiento boliviano — dice — tal como nos las presenta Francovich, son esencialmente las
mismas que en el resto de Latinoamérica; teólogos ortodoxos, clérigos iluministas, enciclopedistas,
ideólogos, sansimonianos, eclécticos, positivistas, irracionalistas, marxistas".
Pero encuentra una diferencia: "el irracionalismo contemporáneo no fue simplemente
importado en Bolivia, como en los demás países latinoamericanos: fue asimilado y adaptado a las
condiciones bolivianas transformándose en una mística de la tierra".
La actitud de Bunge con respecto a esta mística no es favorable. Por el contrario, el joven y
brillante pensador argentino vincula esa corriente de la filosofía boliviana al racismo y al
existencialismo heideggeriano que tanta repulsión le producen, por sus consecuencias políticas. En
tal sentido, dice lo siguiente: “Este existencialismo telúrico (fundado en la tierra y en la sangre) — y
que como el heideggeriano se reduce al final de cuentas un crudo materialismo— apareció en
Bolivia ya a principios de este siglo con Franz Tamayo; en lugar de endiosar a la "raza aria"
endiosó, naturalmente a la indígena boliviana (la "raza de cobre" que "descubrió" Keyserling)".
En cambio, para Humberto Muñoz Ramírez la "mística de tierra" es uno de los movimientos
más sugestivos de la actualidad boliviana. Muñoz Ramírez que visitó nuestro país hace algunos
meses es un inquieto investigador de la historia cultural de su patria, Chile, y de los pueblos
latinoamericanos. En 1945 publicó en Buenos Aires un libro titulado Movimientos Sociales en el
Chile Colonial, en que estudia los sucesivos esfuerzos de la iglesia chilena para defender los
derechos y el bienestar de los indígenas contra la codicia de conquistadores y encomenderos. En
el número correspondiente a septiembre de 1945 de la revista Estudios que aparece en Santiago
escribió su interesante comentario sobre la filosofía en Bolivia.
Coincide con Gaos y Bunge al encontrar en Bolivia los mismos períodos ideológicos que en
los otros países de la América Latina diciendo: "Uno tiene la impresión, al leer La filosofía en
Bolivia que lo mismo podría decirse del resto de los países latinoamericanos, cambiando los
nombres y estableciendo algunas pequeñas variantes en las fechas. Y esto nos lleva a pensar en
la conveniencia de un estudio semejante para Chile, ya que nuestra patria no cuenta con ninguna
historia de su desenvolvimiento filosófico".
Y, también como Gaos y Bunge, Muñoz Ramírez se detiene la mística de la tierra con
marcado interés: "En la enumeración de las diversas escuelas que son simple eco de lo ya dicho o
enseñado por algún célebre maestro en Europa, sobresale el capítulo le Guillermo Francovich titula
"Una mística de la tierra".
Después de hacer una breve exposición de la "mística de la tierra", dice: "Esta nueva
filosofía de tipo netamente boliviano, es la que esta escuela trata de determinar. Está sólo en sus
comienzos — como es natural — pero el hecho es de tal trascendencia que vale la pena
destacarlo".
Y enseguida se plantea las siguientes importantes preguntas: "¿Esa filosofía boliviana
deberá serIo con exclusividad, o deberá incorporar en su seno aquellos postulados eternos y
universales que son patrimonio de todos? ¿Podrá desentenderse de la cultura europea recibida a
través de España y que está de hecho incorporada al proceso de su nacionalidad?"
Muñoz Ramírez cree que el movimiento, superando el autoctonismo que lo caracteriza,
puede incorporar en su seno los principios de la cultura occidental. "Estimo yo — dice — que
pasado el primer momento, en que la violencia misma del esfuerzo por desprenderse de los
europeos ha llevado a esos filósofos a considerar lo puramente autóctono y aun indígena, pasado
ese primer momento, repito, no habría ningún obstáculo en que aceptaran los postulados del valor
eterno y universal".
De muy diferente índole son las consideraciones que el eminente profesor español
refugiado también en América, David García Bacca, publicó en el Boletín Bibliográfico del Centro
de Estudios Filosóficos de México correspondiente al primer semestre de 1945. Ante el cuadro que
presenta la filosofía en Bolivia, García Bacca hace algunas consideraciones sobre la posibilidad de
una filosofía en estas tierras. "El panorama de la filosofía en la América Latina — escribe —
plantea un terrible problema de filosofía de la cultura: de la posibilidad y fecundidad del transplante
de las ideas filosóficas europeas a esta tierra privilegiada. Y la impresión que se recibe al leer
obras como la de Francovich es que el terreno hispanoamericano no está hecho para filosofías
europeas, sean escolásticas, eclécticas, kantismo, materialismo, idealismo " ."La infecundidad de
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