LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

de cerca el tema, haciendo ver que el paisaje andino, ha encontrado su expresión poética en esa
obra.
El paisaje andino es de una austeridad majestuosa, de una severidad y de una precisión
geométricas, bajo un cielo diáfano y casi metálico. "Al paisaje áspero y fuerte — dice Diez de
Medina — corresponde el habitante hosco y enigmático". Y este habitante al contemplar su mundo
encuentra en su alma cualidades que dentro de la fluencia de lo psicológico corresponden a la
realidad física del paisaje. "El poder de síntesis, la concisión verbal, la visión objetiva y aguda, el
zarpazo inmediato", son atributos del alma kolla.
Pero al mismo tiempo, sobre la montaña inmóvil e inmutable, se agita el viento, como
súbita realidad viva y cambiante, dentro de la geografía andina, dando al hombre una lección de
energía transparente y expansiva. Y también ese elemento, se refleja en la pujanza del alma
boliviana. Y en la poesía de Franz Tamayo, exponente de esa alma, "la violencia explosiva, las
audacias verbales, son el viento del Ande en vaso clásico", al decir de Diez de Medina.
33.
EL MARXISMO
Las teorías del materialismo histórico fueron aplicadas a la interpretación de la realidad
boliviana recién desde 1920. La Sociología Argentina de José Ingenieros, publicada pocos años
antes, comenzó a divulgarse en esa época en los círculos universitarios del país. Ingenieros,
abandonó la interpretación idealista de los hechos históricos y sociológicos tanto americanos como
argentinos e inició su explicación por causas económicas. El descubrimiento del Nuevo Mundo era,
según él, un episodio de la aproximación comercial de los pueblos europeos a los pueblos
asiáticos. La conquista fue un proceso de penetración económica de España necesitada de
metales preciosos para sostener sus grandiosas conquistas. La independencia de los pueblos
sudamericanos obedeció, no a la influencia de las ideas enciclopedistas, sino a la necesidad que
los productores de la colonia tenían de mercados libres en Europa. En general, según Ingenieros,
la vida política argentina seguía fielmente el proceso de la organización económica del país. Estas
explicaciones de Ingenieros se aplicaban en parte a la realidad boliviana y fueron rápidamente
aceptadas en los medios universitarios.
Posteriormente, tuvo una influencia vigorosa y sobre todo cargada de intenciones políticas,
un libro de José Carlos Mariátegui titulado Siete ensayos sobre la realidad peruana, publicado en
Lima, en 1928. Ese libro era una recolección de artículos aparecidos en revistas. Estaba más cerca
de la conciencia boliviana que el de Ingenieros y tuvo, por eso, acción más decisiva que éste. Los
siete ensayos se referían a los siguientes temas: esquema de la evolución económica peruana; el
problema del indio, vinculado inmediatamente con el problema de la tierra; el proceso de la
instrucción pública como expresión de la estructura económico-social peruana; el problema
religioso, que Mariátegui resolvía expresando "que los actuales mitos revolucionarios o sociales
pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos
mitos religiosos"; el problema del regionalismo. El libro concluía con un extenso estudio del
proceso de la literatura peruana, enfocado desde el punto de vista revolucionario o socialista.
A esta influencia de Mariátegui, hay que añadir otra también peruana ejercida por Haya de
la Torre y el grupo de los apristas, en un sentido aún más marcadamente político que aquél.
Pero la mayor difusión del materialismo histórico en el pensamiento boliviano se debió a
publicaciones de autores europeos, principalmente rusos, que inundaron las librerías bolivianas,
como las de todos los países del mundo. Rápidamente, el marxismo dejó de ser tema de
discusiones académicas o de especulaciones intelectuales para convertirse en doctrina política,
bajo la influencia de los acontecimientos mundiales y debido también a las entidades de carácter
internacional creadas para la difusión del marxismo en todo el mundo. Hacia 1930, tanto en los
círculos universitarios como en los núcleos obreros, se notaba ya la aparición de un espíritu de
clase, completamente desvinculado de los partidos tradicionales. Se organizaron algunos grupos
de estudiantes y de trabajadores de carácter netamente revolucionario, más o menos homogéneos,
pero que carecían de cohesión.
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