LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

La obra, más que de filosofía del derecho era un tratado de ética. En efecto, estaba
dividida en cinco secciones que trataban de los siguientes asuntos:
1° Los hechos morales de la naturaleza humana;
2° La religión natural;
3° Los deberes del hombre para consigo mismo o de la moral personal;
4° Los deberes del hombre para con sus semejantes;
5° Libertad. Igualdad. Propiedad. Conclusión.
No hay en el libro sino referencias incidentales al derecho. Pero esta circunstancia hace de
la obra de Velasco una obra única en nuestra literatura filosófica del siglo pasado. La personalidad
de Velasco sólo puede parangonarse, por la vocación filosófica, con Mamerto Oyola Cuéllar. Con la
diferencia de que mientras Oyola Cuéllar fue un pensador preocupado casi exclusivamente por el
problema del conocimiento, Velasco concentró su interés en el problema ético. Velasco tuvo,
además, la ventaja, y por eso fue más conocido que Oyola Cuéllar, de escribir con orden y método.
La obra de Velasco es interesante, como hemos dicho ya, por el hecho de que su
pensamiento, dentro de las concepciones eclécticas, se había inclinado muy marcadamente hacia
las teorías morales de Kant.
Velasco encuentra en la conducta tres estados o grados, que constituyen tres categorías
de la vida moral.
En el primer estado, el hombre actúa obedeciendo a las tendencias primitivas de su
naturaleza. Como todos los seres animados, el hombre originariamente se mueve de modo
instintivo, sin previa deliberación, hacia la satisfacción de sus inclinaciones. En este estado de la
conducta, el hombre está dominado por las pasiones. "La pasión determina fatalmente la acción y
la dirección de nuestras facultades" — expresa Velasco.
Cuando la razón surge, produce grandes modificaciones en ese estado primitivo de la
conducta humana. La razón ejerce un control sobre los impulsos, somete las pasiones al cálculo,
que ya no va a la satisfacción de las tendencias en una forma espontánea, sino seleccionándolas,
buscando el interés bien entendido de la naturaleza humana. La razón produce una especie de
dominio del hombre sobre sí mismo. "Hay en este segundo estado acción armónica entre el
elemento apasionado y el elemento racional". El modo de determinación que caracteriza a este
estado es el modo egoísta, puesto que lo que el hombre busca con su inteligencia es su bien
particular. "La razón — dice Velasco refiriéndose a este estado de la conducta moral— es en el
hombre la antorcha de Psiquis. Ella sola es la que viene a revelarle el fin último de sus pasiones".
Sin embargo, el segundo estado se mueve dentro de un círculo vicioso, desde el punto de
vista de la moral. Se busca la satisfacción de las necesidades de la naturaleza humana porque eso
es lo moral. Y cuando se trata de definir la moral, se la define como la necesidad de satisfacer las
necesidades naturales. Pero la razón humana presiente que el bien real es algo que sale de ese
círculo. "El bien, el verdadero bien, el bien en sí, el bien absoluto es el orden universal". Cuando el
hombre llega a la comprensión de esta verdad es que ha alcanzado realmente el plano de la
verdadera moral, porque su actividad no se orienta por ninguna otra consideración que la de la
conciencia de que sus actos tienen trascendencia como elementos del orden universal. El hombre
no se encierra en sí mismo. Sus actos tienen proyección universal, porque forman parte de un
orden que envuelve a todas las criaturas. Velasco llega, así, a una concepción de una moral de
carácter netamente kantiano. Porque para él sólo en el tercer estado moral la conducta está
"plenamente purificada de todo lo empírico o de lo que pertenece a lo antropológico" (Kant).
Si bien no reproduce el precepto kantiano según el cual el hombre debe obrar de tal
manera' que sus actos puedan convertirse en norma universal de conducta, Velasco afirma que la
verdadera sustancia de la moral está precisamente en esa universalidad de sus preceptos.
Hay otro aspecto también típicamente kantiano en las concepciones éticas de Velasco. Y
es su afirmación de que la moral constituye un imperativo que debe ser cumplido aun contra las
propias inclinaciones y los propios intereses, de donde proviene su grandiosa majestad y su
profundo sentido. Según Velasco la verdadera moralidad está encerrada en este mandamiento:
"quered el bien cualesquiera que sean las consecuencias". "La rey del deber — añade — obliga a
todos los hombres no solamente sin consideración a los presentes sino también a los futuros
intereses de ellos".
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