LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

El interesante discurso fue publicado en un pequeño folleto por la imprenta del Colegio de
Artes de La Paz.
22.
EL ECLECTICISMO
Más o menos en la misma época, surgieron en Francia, como reacción contra el
naturalismo del siglo XVIII y el sensualismo de principios del XIX, tres escuelas: la teológica de
Chateaubriand, de Bonald y de Maistre; la espiritualista de Laromiguiére, Biran y Jouffroy y la
ecléctica de Víctor Cousin, Damiron, Delavigne, etc.
La primera escuela representaba el retorno al catolicismo ortodoxo. Su influencia se hizo
sentir en Bolivia reanimando el pensamiento católico que se había mantenido por debajo de las
exaltaciones enciclopedistas e ideológicas de la época. Hacia 1842 se publicó en La Paz la
traducción de una obra de Chateaubriand titulada El siglo de oro del cristianismo.
Las ideas de la segunda escuela, que en realidad eran las de la escocesa trasladadas a
territorio francés, fueron divulgadas en el país por las obras de José Joaquín de Mora a que nos
hemos referido en el capítulo anterior.
El eclecticismo fue el movimiento que tuvo en Bolivia mayor difusión. No sólo se publicaron
aquí varias traducciones de libros de Cousin, Damiron, Delavigne, Benard sino que se escribieron
algunas obras originales inspiradas en el espiritualismo de esos autores, del cual decía en el Brasil
Tobías Barreto que no era sino "uno de los gestos de repugnancia que hacía el siglo XIX ante la
copa de nuevas y acérrimas verdades que le ofrecían la mano de los grandes pensadores".
El eclecticismo más que un sistema filosófico fue un método para la selección de las ideas.
Nació como una proyección de las doctrinas de la escuela de Edimburgo, que como hemos dicho
pretendía ser un retorno a las verdades del sentido común. Su fundador Víctor Cousin (1792-1867),
fue discípulo de Laromiguiére, Royer Collard y Maine de Biran.
De acuerdo con las teorías de Cousin, cuatro concepciones han dominado el pensamiento
humano sucesivamente: el sensualismo, propio del hombre primitivo que no tiene de las cosas sino
la impresión que éstas producen en los sentidos; el idealismo, que aparece cuando el hombre ha
desenvuelto sus facultades especulativas; el escepticismo, que surge en el espíritu cuando el
pensamiento ha pretendido resolver los problemas del mundo y de la vida y no lo ha conseguido; y,
finalmente, el misticismo, al cual recurre el hombre, que no puede permanecer en la perpetua
duda, para conocer por la inspiración a Dios.
Cousin afirmaba que todas esas concepciones tenían una parte de error y una parte de
verdad. Y su método consistía en "separar las negaciones falsas y exclusivas y elegir las
afirmaciones admisibles de todos los sistemas y por fin coordinarlos científicamente", para
conseguir el verdadero conocimiento de la realidad.
Como hemos dicho ya, se hicieron en Bolivia traducciones de obras de Cousin, Delavigne,
Damiron, Benard y se publicaron algunas obras bajo la inspiración de sus doctrinas. Vamos a
referirnos a los autores de dichos trabajos.
PEDRO TERRAZAS
Jurisconsulto y escritor, que había traducido al castellano las Armonías económicas de
Bastiat, hizo también la traducción de la Filosofía moral del siglo XVIII de Cousin. El libro, publicado
en Potosí, el 1° de enero de 1845, llevaba el siguiente título: Curso de Historia de la Filosofía moral
del siglo XVIII, dictado por Mr. Víctor Cousin, publicado por M. M. E. Vacherot y traducido del
idioma francés al castellano por Pedro Terrazas.
En el prólogo, declaraba Terrazas que una afición decidida le había hecho consagrarse a la
filosofía y que, después de recorrer varios sistemas, ninguno le había parecido "más bien fundado,
más elevado, más digno del hombre que el que había desenvuelto en Francia Mr. Cousin". He aquí
cómo sintetizaba Terrazas ese sistema: "Habiendo tenido completo desarrollo todos los elementos
de la filosofía con una marcha aislada y exclusiva, no hay ya adónde ir ni qué inventar; no quedaría
otra cosa que retroceder y por consiguiente lo único que resta es la recomposición de todos los
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