LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Consecuentemente con su indigenismo, Tamayo se mostraba contrario al
"Humanitarismo". "Ideal de la humanidad" — decía. "Eso es una irrealidad que no ha existido
nunca sino como un producto artificial y falso del romanticismo francés".
Se oponía en consecuencia al moralismo enfermizo" aprendido de los ideólogos franceses"
y que no sirve sino para debilitar a los hombres. Influido por Nietzsche, Tamayo afirmaba que ese
moralismo no hacía sino adormecer nuestras energías y esclavizar nuestro espíritu. Y predicaba la
necesidad de aprender a luchar y vencer —"única ciencia que es capaz de engrandecer una
nación",— casi como lo haría Mussolini dos lustros más tarde.
Condensaba sus ideas a este respecto en los siguientes términos: "El nuevo oráculo
déIfico que habrá que grabar sobre la portada de nuestras escuelas, no será el de hacéos sabios
sino el de hacéos fuertes. Esta es la solución del problema total de la vida; éste es el sentido del
siglo en que vivimos; ésta es la realidad de las cosas como las practican las más grandes naciones
del pasado y del presente".
Ante las supervaloraciones de lo mestizo y de los indígenas que encontramos en Franz
Tamayo, parece oportuno recordar las ideas que otro grande escritor boliviano, Gabriel René
Moreno, tenía al respecto y que eran radicalmente opuestas.
Gabriel René Moreno escribió entre 1864 y 1908 una serie de obras excelentes. Era un
escritor de la más pura estirpe castellana y es considerado como el Príncipe de las letras
nacionales. Nacido en Santa Cruz, donde la sangre española se ha conservado casi sin mezcla,
Moreno tenía odio por indios y mestizos.
"Esa raza de cobre — decía refiriéndose al indio — ha rendido ya sus pruebas
secularmente. Su poder y su civilización no resistieron en el imperio peruano al primer contacto del
poder y civilización de un grupo de blancos aventureros. Su herencia es hoy para nosotros nada.
Ningún nuevo factor, ni uno sólo ha aportado esa raza a la cultura ni al concurso de la actividad
moderna. El indio incásico no sirve para nada. Pero, eso sí — y aquí la funesta deformidad—
representa en Bolivia una fuerza viviente, una masa de resistencia pasiva, una induración concreta
en las vísceras del organismo social".
He aquí algunos juicios de Moreno sobre los mestizos: "Los mestizos con su tórax
levantado por los apetitos y su espíritu uncido por instinto al proselitismo del caudillaje, representan
en la especie humana una variedad subalterna, que corresponde a una degeneración confusa de la
impetuosidad española y del apocamiento indígena". "¿Cabe alimaña más dañina en la sociedad
que el cholo abogado, ni gato montés más rapaz y bravío que el cholo mandón? La propensión de
la casta tiende como es notorio al ocio, a la reyerta, al servilismo y a la intriga, gérmenes del
bochinche y del caudillaje; bien así como de otro lado, la estupidez y amilanamiento del indio
incásico se amoldan a punto para perpetuar en la sociedad el despotismo".
Moreno pensaba consecuentemente, que los indios y los cholos estaban destinados a
sucumbir frente a los blancos.
JAIME MENDOZA
Por caminos diferentes, Jaime Mendoza llegó más tarde a afirmaciones semejantes a las
de Tamayo acerca de la influencia de lo telúrico sobre la nacionalidad. Jaime Mendoza, médico,
novelista de gran prestigio (Rubén Darío lo llamó el Gorki boliviano), se consagró a estudios
histórico-geográficos. Sostenía que la aparición de Bolivia como entidad política independiente, a
pesar de los designios de Bolívar que quería anexarla al Perú, se debió al imperativo geográfico. El
macizo andino, que había hecho surgir la milenaria cultura de Tiahuanacu, que sirvió de base a la
Gobernación de Nueva Toledo, y a la Audiencia de Charcas, impuso también la existencia de
Bolivia como un producto de la necesidad geográfica.
Jaime Mendoza pensaba que el macizo andino, de la misma manera que había actuado en
la vida política de la nación, había influído en la formación del alma de sus pobladores. El paisaje
modela los espíritus como modela los cuerpos, según él.
Y como Tamayo, aunque no con la energía polémica de éste, afirmó Jaime Mendoza que
lo fundamental en la realidad boliviana era lo indígena. El indio era para Jaime Mendoza la
encarnación del propio espíritu andino.
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