LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

desprecia lo sensual; que habita tanto en el mundo de los sentidos, que se alimenta tanto de las
sublimes inspiraciones y arrebatos místicos de Santa Teresa y San Buenaventura, como de las
experiencias craneológicas y naturalistas de Gall y Spurzheim; sistema que subsiste y que
conquista con éxito el terreno de otras ciencias, a pesar de la acritud de Cormenin, de las
reflexiones de los enciclopedistas del siglo XIX y de los ataques de Balmes (cito estos autores por
ser los más populares). Cousin se siente cada vez más firme en su trono y desde allí mira con
placer los progresos de su sistema. Omito enunciar más ideas sobre esto porque para hacer un
elogio del eclecticismo sería preciso principiar por Empédocles que lo columbró, pasar por la
turbulenta escuela de Alejandría, descansar en Leibniz y llegar hasta M. Cousin, que lo introduce
en el siglo en que vivimos. Sería menester razonar sobre sus felices conquistas y sus progresos en
las ciencias que derivan de lo justo, de lo útil, de lo bello. Su mejor elogio es su popularidad
sancionada por el tiempo y el genio".
LUIS QUINTIN VILA
Este escritor muy conocido dentro de las letras bolivianas por haber expuesto un sistema
de métrica castellana que después fue adoptado por otros preceptistas sudamericanos, publicó en
Cochabamba, en 1889, las Lecciones de Filosofía elemental.
El libro era una traducción y compendio de la obra de Ch. Benard “con pocas variaciones y
aun adiciones tomadas de diversas fuentes", como lo expresaba el propio autor.
Luis Quintín Vila publicó su libro en la época en que dentro del país se libraba ya la lucha
del positivismo y el liberalismo contra el catolicismo y el partido conservador. En los siguientes
párrafos del libro se siente el eco de esas luchas que se libraban también en Francia: "Hoy día el
movimiento del espíritu filosófico parece haberse detenido. Los diversos sistemas se disputan los
espíritus. El positivismo y el escepticismo, salvas las excepciones, parecen invadir las almas. Pero
el espíritu humano no puede detenerse ni adormirse. De los trabajos acumulados de la ciencia y de
la historia saldrá una filosofía nueva. La condición del éxito es el respeto a las grandes verdades:
Dios, el alma, la libertad, la ley moral. En cuanto a la parte positiva de la ciencia filosófica su suerte
es independiente de los sistemas. Los hechos observados y las verdades adquiridas subsisten y su
número ante los espíritus que no son superficiales o que no están cegados se acrecienta cada
día".
VICTORIANO SAN ROMÁN
Victoriano San Román, panfletario apasionado, publicó en 1873, en Cochabamba su libro
Elementos de Filosofía Moderna, escrito sobre el modelo de los tratados eclécticos.
En la introducción, explicaba San Román el origen de su obra, en los siguientes términos:
"El estado social actual, lo mismo que la civilización piden con más urgencia el estudio atento de la
filosofía. Esta razón, acompañada de la propagación de las doctrinas materialistas, nos han
impelido a la formación del presente curso elemental".
San Román tenía un claro concepto de la importancia de la filosofía. He aquí, por ejemplo,
cómo se refería a su utilidad práctica: "Las cuestiones relativas al hombre y a la naturaleza
humana, no son solamente hechas para excitar nuestra curiosidad. De su solución depende
nuestra conducta moral. ¿Cómo el hombre podrá dirigirse en la vida si no sabe ni lo que es él
mismo ni de dónde viene ni a dónde va? ¿Si ignora sus propias facultades y la manera como debe
emplearlas, si él no conoce ni la causa primera que le ha dado el ser ni el fin para el que ha sido
creado"?
En la psicología estudiaba el alma, sus atributos y facultades; dedicaba una lección a la
estética, otra a la noología y una tercera a la prasología. Consagraba a la lógica tres lecciones que
eran tal vez las más interesantes del libro. Hacía de ellas consideraciones prácticas muy acertadas
como las que hablan de la lectura o de la importancia de la duda. He aquí por ejemplo, cómo se
refería al testimonio de los hombres como elemento de certidumbre: "Por el testimonio de los
sentidos adquirimos el conocimiento de la existencia y cualidades sensibles de los seres materiales
que nos afectan, del orden y disposición de la naturaleza visible que nos rodea y de los
acontecimientos palpables que pasan a nuestra presencia y de que somos testigos. Pero si no
tenemos presentes estos seres sensibles, si su acción fecunda en hechos notables ha pasado en
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