LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

que la primera cuenta fue la Concepción de María porque ésta es luz y la luz fue la primera obra de
Dios.
En tiempos del p, Aguilar la Virgen de Guadalupe de Chuquisaca debía ser ya famosa por
sus joyas, pues en uno de sus sermones hecho en la ciudad decía de ella el orador: "Mandó Zeusis
a un discípulo suyo que sacase una imagen de Venus. Dispuso el lienzo, formó idea, entró colores
al rostro; mas, reconociendo bastardo el pincel a su hermosura, formóle de piedras preciosas todo
el cuerpo, para suplir con lo rico defectos de lo hermoso. En este tiempo acertara, pues fuera
pintura al uso. Presentó la obra a Zeusis que burlándose dijo: "Hicístela rica porque no pudiste
hacerla hermosa". ¡Oh, imagen soberana! Hermosa y rica te hizo Chuquisaca: ¿qué mucho si
gobierna toda su piedad el pincel? Todo el cielo por rostro y el cuerpo formado de joyas,
diamantes, perlas y piedras preciosas, que ha dedicado la devoción ardiente".
Durante su permanencia en Chuquisaca, Aguilar preparó y probablemente acabó de
escribir su Curso de filosofía que apareció en tres gruesos volúmenes, con un total de cerca de
1,500 páginas, impreso en Sevilla el año 1701.
No nos ha sido posible consultar la obra íntegra porque en la Biblioteca Nacional de Sucre
no existe sino un volumen. Sin embargo de las informaciones que al respecto da Felipe Barreda y
Laos en su libro sobre la Vida intelectual del Virrey nato del Perú, se desprende que, si bien Aguilar
permanecía dentro de la concepción del mundo aristotélico-medieval, tenía algunas preferencias
por PIatón y por San Agustín. “Aguilar admite los arquetipos, las ideas de Platón —dice Barreda y
Laos —.Cree que la relación de las cosas con esas formas eternas, con esos modelos divinos,
determina para nosotros el criterio supremo de la verdad", Seguía a San Agustín en una especie
de existencialismo que caracterizaba al Obispo de Hipona. "Pensar es vivir, dice nuestro filósofo
—escribe Barreda y Laos—. Esta doctrina es semejante a la sustentada por Descartes en su duda
metódica. El cogito ergo sum del colegial de la Fleche y el si fallor sum, proposición que defendió
brillantemente San Agustín en la Ciudad de Dios, han influído sobre Aguilar, quien expresó los
mismos pensamientos con esta frase: "pensar es vivir".
En el segundo tomo de la obra, que es el que existe en la Biblioteca de Sucre, Aguilar
expone sus teorías cosmológicas, que fueron las que profesaban los estudiantes de Chuquisaca a
fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII. Era una concepción en que si bien lo sustancial era
medieval, se advertían algunas tentativas tímidas de renovación.
"El mundo no es eterno —expresaba Aguilar — sino creado por Dios en un tiempo libre y
no necesario, como dice Aristóteles. El mundo es uno y no hay múltiples universos. Contiene en su
variedad todos los seres a fin de que en su maravillosa subordinación, tanto al hombre como a
Dios, éstos se encadenan entre sí. El mundo permanecerá indefinidamente porque la materia de
que está constituído es incorruptible y debe por lo mismo ser perenne”.
En cuanto a la estructura de la naturaleza, Aguilar pensaba que sobre la tierra estaba el
agua, sobre el agua el aire y sobre el aire el primer cielo, el cual era fluido y dentro de él giraban en
torno nuestro, como los pájaros en el aire, la luna, los planetas y el sol. Sobre ese primer cielo
colocaba Aguilar el cielo sólido, llamado firmamento, en el cual estaban las estrellas y los astros
fijos como clavos en una tabla, como diamantes en un anillo. Se seguía el último cielo que, en
parte por lo menos, era sólido y se llamaba Empíreo, siendo la sede de Dios y el cielo de los
bienaventurados.
Salía, pues, Aguilar parcialmente de la visión ptolemaica del mundo al aceptar un cielo
fluido en el cual los planetas se movían según leyes. " Así como la piedra va por el aire fluido a su
centro, siguiendo una ley y un camino ciertos; así los planetas se mueven con un ímpetu natural”.
Aguilar se planteaba una pregunta que era muy importante; en su época: ¿Es que los
astros son animados y vivientes? Respondía: "No se puede decir que los astros posean vida
intelectiva y sean capaces de vicios y virtudes y que Cristo hubiera muerto no sólo por los hombres
sino también por los pecados de los astros".
En cuanto a la mecánica celeste, se preguntaba Aguilar si los astros se movían empujados
por los ángeles. Aguilar se inclinaba a aceptar la opinión de los astrónomos en sentido de que los
astros se mueven por fuerzas extrínsecas y no por impulso angélico.
Aguilar escribió también una obra teológica en cinco volúmenes titulada Tratationes
Posthumae in Primam Partem Divi Thomae. En la dedicatoria de la obra, el padre Pérez de Ugarte
que la publicó decía: "El sapientísimo padre José de Aguilar, después de siete volúmenes de
sermones, tres de filosofía no hace mucho tiempo publicados, recibidos en el mundo literario con
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