LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Hacía Raynal una historia de todas las colonias existentes en su época, ¿escribiendo las
condiciones geográficas, económicas y políticas de cada una de ellas. Al referirse al Alto Perú
decía que los campos que florecían cuando los cultivaban los indígenas se habían convertido en
desiertos "debido a la estúpida y vil codicia" de los colonizadores. "Esta sed insaciable de oro
—añadía —que no tenía en consideración ni las substancias, ni la seguridad, ni la política, decidió
por si sola de todos los establecimientos". En casi todas las páginas de la obra anotaba Raynal los
abusos que se cometían en las colonias de todo el mundo y denunciaba la trata de negros, la
esclavitud, la Inquisición, y todas las instituciones que se oponían a la libertad de conciencia, a la
dignidad humana, al desarrollo de la agricultura, a la libertad del comercio.
El último volumen de la obra estaba consagrado al estudio de la "influencia de las
relaciones del Nuevo Mundo sobre las opiniones, los gobiernos, la industria, las artes, las
costumbres y la felicidad del Antiguo".
Acerca de la influencia del descubrimiento de América sobre la filosofía, decía Raynal lo
siguiente: "El descubrimiento del nuevo mundo fue una fuente de fermentación. Con razón se lo
considera como el más grande acontecimiento ocurrido desde el origen de las cosas. El hombre vio
con asombro que la mitad del globo había escapado hasta entonces a su inteligencia y a sus
miradas. En el nuevo hemisferio, otras costumbres, otros climas, otros hombres, otra naturaleza;
una física y una moral desconocidas. ¡Qué vasto campo para la contemplación!"
En España se publicó un extracto de la obra de Raynal, titulado Historia de los
establecimientos ultramarinos, escrito por el Duque de Almodovar, con el pseudónimo de Eduardo
Malo de Luque.
Cayetano de Filangieri nació en Nápoles en 1752, escribió una obra titulada Ciencia de la
legislación, en varios volúmenes que se publicaron a partir de 1780, y que quedó incompleta
porque Filangieri murió antes de terminarla.
Se lo llamó el "Montesquieu de Italia". No fue propiamente del grupo de enciclopedistas.
Sin embargo, por las orientaciones de su espíritu, podía ser incluído entre ellos. Tenía el mismo
entusiasmo renovador, el mismo afán por redimir a los hombres, la misma fe en la perfectibilidad
humana que animó a los redactores de la Enciclopedia.
Apenas publicada, la Ciencia de la legislación alcanzó grande fama. Fue traducida al
francés, al alemán y al español. Una edición española apareció en 1787 y otra en 1823. La
congregación del Índice prohibió su lectura.
El tema de la obra era semejante al del Espíritu de las Leyes de Montequieu. Pero los
propósitos de Filangieri eran diferentes de los del escritor francés. Al hacer la exposición del "Plan
razonado de la obra", decía el propio Filangieri: "Montesquieu busca en estas relaciones el espíritu
de las leyes y yo busco en ellas las reglas. El procura hallar en aquellas relaciones la razón de lo
que se ha hecho y yo trato de deducir las reglas de lo que se debe hacer". La obra de Filangieri
exponía, pues, un "sistema completo y razonado de legislación", partiendo del principio de que
Europa necesitaba leyes propias y nuevas, diferentes de las que habían sido recibidas de los
romanos. Filangieri encarnaba en forma consciente el anhelo, que se hizo realidad después de
Napoleón, de un régimen jurídico propio, libre de la imitación servil de las normas del derecho
romano.
Rousseau, Raynal, Filangieri agitaron, pues, los espíritus dentro de las aulas de la
Universidad de Chuquisaca. Se los comentaba y discutía a espaldas de los catedráticos que
seguían sosteniendo las desacreditadas tradiciones escolásticas.
Es conocida la impresión que le produjo a Mariano Moreno la lectura de la obra de Raynal,
encontrada en la biblioteca del canónigo Terrazas. "Estas páginas de historia filosófica —dice
Gabriel René Moreno — cayeron como un golpe subitáneo de luz sobre su espíritu. Un horizonte
de luz se abrió para sus ojos al contemplar en el docto relato el prodigioso desarrollo de las
colonias inglesas emancipadas, adquirido a impulsos de un sistema de gobierno y administración
que admitía como base la soberanía popular".
Una influencia parecida sufrió Bernardo Monteagudo, que pasó toda su infancia y gran
parte de su juventud en Chuquisaca y que tan brillante actuación tuvo en la política continental.
Inaugurando en Buenos Aires la Sociedad Patriótica y Literaria, el 13 de enero de 1812, pronunció
Monteagudo un discurso sobre los siguientes temas, según dice Carlos Ibarguren en su libro sobre
las sociedades literarias y la revolución argentina: “1° No habría tiranos si no hubiera esclavos y si
todos sostuvieran sus derechos la usurpación sería imposible; 2° La soberanía reside sólo en el
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