LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

Después de sentar esos antecedentes de carácter geográfico e histórico, el padre Matraya
se refiere a los perjuicios materiales y espirituales que traería el cambio de régimen para los
pueblos americanos. Desde luego, privados de la ayuda de España, éstos se hallarían expuestos a
las amenazas procedentes de otros países del mundo. No podrían atender a su defensa porque no
cuentan con ejércitos y con escuadras ni con los recursos económicos ni con la experiencia para
crearlos. Como consecuencia, se verían en peligro de ser despojados de sus creencias católicas y
obligados a recibir las enseñanzas de los protestantes e incrédulos que los forzarían a aceptar sus
doctrinas.
De todo ello concluye el fraile que a la América no le conviene sino "el gobierno antiguo,
esto es, el monárquico español en contemplación del interés espiritual y temporal de los
americanos".
En toda la obra del padre Matraya se cierne el pavor que le inspiraban los cambios
políticos que tormentosamente se anunciaban en esos días. Repetidas veces se refiere a los
crímenes cometidos por los revolucionarios tanto en las provincias del Río de la Plata, como en las
del Alto Perú, a los "desórdenes, rapiñas y atrocidades de los porteños" que superan, a su juicio, a
los mayores que se atribuyen a las autoridades españolas.
Hay también en la obra un pesimismo que le hace presentir que después del triunfo de las
corrientes subversivas y por encima de la destrucción, vendrán para la América nuevos males y no
quedará sino la sombra de los ideales que guiaron la revolución. "Se quejaban los franceses de su
rey —dice el padre— en 1790, se rebelaron contra él, cometieron el sacrílego atentado de juzgar y
condenar a muerte a su legítimo señor natural. ¿Y cuál ha sido el resultado de sus cálculos? Que
se han acomodado a un estado mucho peor que el anterior". Se refería al absolutismo napoleónico.
A pesar de todo ello, el libro del padre Matraya quedó olvidado en los rincones de las
bibliotecas conventuales, mientras la tempestad barría el continente soplando desde las páginas
del Contrato Social que él había querido aniquilar.
17.
EL MAQUIAVELISMO EN LA REVOLUCIÓN DE LA
INDEPENDENCIA AMERICANA
Una vez que comenzó la guerra de la independencia, surgió entre los hombres que la
sostenían la mentalidad característica de las épocas de subversión; épocas en que los principios
morales se rompen; en que la conducta no obedece sino a las necesidades del éxito; épocas
maquiavélicas por excelencia en las cuales el asesinato, el robo, la mentira, se permiten y hasta se
aplauden porque conducen al triunfo de una causa; épocas en que la violencia y la astucia
dominan en la humana existencia.
Resumiendo casi su filosofía, Maquiavelo decía en sus Discursos sobre las Décadas de
Tito Livio: “Siempre que se trate de tomar una resolución de la que dependa el bien del Estado no
debe nadie detenerse ante razones de justicia o injusticia, de humanidad o de crueldad, de honor o
de deshonor; omitirá todo esto y escogerá lo que pueda salvar al Estado y la libertad".
Esos eran los principios que los hombres de 1809 ponían en práctica; bajo la presión de las
exigencias del momento, buscando la solución de problemas inmediatos y apremiantes, no
pensaban en que la violencia y el crimen podrían volverse contra ellos mismos; no les interesaban
las repercusiones lejanas del ultraje a las leyes supremas del mundo moral; salvaban su causa por
el terror, la violencia, el engaño, sin considerar que acaso las generaciones futuras tendrían que
caminar penosamente por la sangrienta huella abierta de ese modo.
Los hombres de 1809 no aplicaban tales principios a la ventura. Plenamente conscientes
de la situación, con propósitos perfectamente definidos, sostenían la lucha siguiendo una filosofía
política y una concepción de la naturaleza humana, tan realistas como las de Maquiavelo. Tenían
el exacto conocimiento de lo que la astucia, el engaño, el halago, la crueldad, la violencia, la
mentira, representan como instrumentos de acción social, como recursos para el manejo de los
hombres. Tenían la mentalidad revolucionaria, que, dentro de una extraña contradicción, encierra
un idealismo mesiánico y al mismo tiempo un realismo brutal, astuto y cínico.
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