LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

La ética era, para Mora, “la aplicación de la razón a la conducta moral del hombre". Los
actos voluntarios, a su juicio, suponían la inteligencia. A la razón correspondía la regulación de los
apetitos así como la función de orientar los actos humanos.
Para él, la esencia de lo moral no era el interés, como sostenía la escuela utilitarista, sino
el amor a la humanidad. "Convengamos, pues — decía — en que el principio de sociabilidad
fomenta el amor a la humanidad, que le sirve de fundamento y que este amor es el móvil principal,
es la perfección moral".
Siendo la responsabilidad un supuesto necesario de la acción ética, Mora concluía que ella
presuponía la libertad de la voluntad. Contra los partidarios del determinismo, argumentaba en los
siguientes términos: "No siendo el hombre una máquina, necesariamente sus determinaciones han
de fundarse en motivos; pero de aquí no se infiere que el motivo más fuerte lo ha de arrastrar sin
remedio. Supongamos a un hombre en igualdad exacta de dos motivos opuestos; se decidirá por
uno de los dos, sin embargo, de que el otro es exactamente igual. Luego no es la fuerza del motivo
la que la impele: es otra fuerza superior, que no puede ser otra que la libertad".
De la existencia del mundo moral, ascendía Mora a la afirmación de la existencia de Dios.
"El orden moral está en dependencia directa de Dios, Dios es el actor de todo bien".
Finalmente, declaraba que "todas las nociones morales que adquirimos confirman la
necesidad del castigo y de las remuneraciones". Y de ahí, concluía que era un hecho la existencia
de la vida futura.
Las ideas jurídicas de Mora lo aproximaban a las doctrinas de Rousseau. Desde luego,
reconocía que las leyes del derecho natural eran manifestaciones del orden universal creado por
Dios. Aceptaba la existencia de un estado natural anterior al estado civil del hombre. En el estado
natural, los derechos del hombre eran: la propia defensa, el uso de las cosas irracionales, la
libertad y el culto a Dios. El paso del estado natural al estado civil se hizo en virtud de un pacto.
"¿Cuáles debieron ser las condiciones de ese pacto primitivo?" se preguntaba Mora y respondía:
"Si (el hombre) sacrificó su independencia fue a cambio de la seguridad, fue exigiendo que se
respetase su vida, su propiedad como él res: petaba la vida y la propiedad de los otros". Los
derechos dentro de la sociedad civil eran: la libertad, la igualdad y la propiedad.
La libertad civil, diferente de la natural, era según él la manifestación más valiosa del
progreso social. "El hombre más civilizado es el más libre" — decía.
La igualdad era también un producto del pacto social. En el estado natural "todo es para el
que ha abusado de su fuerza; para el débil no hay nada". Sólo en el estado civil puede
establecerse el equilibrio y la igualdad entre los hombres.
En cuanto a la propiedad era un derecho condicionado por la obligación del trabajo, según
Mora. "Porque no siendo la propiedad establecida sino en bien de la sociedad y no pudiendo nacer
este bien sino del trabajo, faltando éste falta la base de la institución ".
El Curso de lógica según la escuela de Edimburgo fue re-impreso en La Paz en 1848.
En el discurso preliminar explicaba Mora las finalidades del libro diciendo que "no fue su
intento sacar disputadores astutos, ni difusos razonadores, ni teóricos sistemáticos; sino indicar a
sus alumnos el camino que conduce al descubrimiento de la verdad por medio de un conocimiento
claro y metódico de los instrumentos que la providencia nos ha dado para adquirirla".
Refiriéndose a la tendencia filosófica del curso, el autor decía: “Se ha preferido un sistema
tan moderado en sus principios, como profundo en sus observaciones: sistema abrazado por una
serie de hombres eminentes que de él han sacado los tesoros de luz que han vertido en diferentes
ramos de ilustración. Tal es la escuela de Dugald Stewart, Reid, Smith y otros, a la que se ha dado
el nombre de Escuela de Edimburgo".
El 5 de diciembre de 1834 pronunció Mora un discurso en la Universidad de La Paz, en su
calidad de catedrático de literatura, inaugurando el curso de esa materia.
En dicho discurso se refería a la importancia de la literatura, expresando que ésta toma el
trabajo intelectual del hombre y las manifestaciones de su actividad espiritual "para trasladarlos a la
sociedad y plantarlos en ella como gérmenes inagotables de vida y de riqueza".
Después de afirmar que el siglo XIX no era un siglo de ilusiones sino de realidades, decía:
"La literatura nivelándose con el progreso general de la ilustración no se limita a la observancia
práctica de algunos documentos sino que, hermanándose con la filosofía, busca en los mismos
secretos de la racionalidad, la causa de sus aciertos".
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