LA FILOSOFÍA EN BOLIVIA - andes

necesidades espirituales, debería quizá formar una iglesia separada. La unidad religiosa subsistiría
a pesar de la separación, porque ella consiste en la creencia y no en el gobierno que la declara".
Después de estudiar la instrucción, haciendo un substancioso análisis de las ideas
educacionales durante la Colonia y la República, pasa Cortés a ocuparse de la literatura iberoamericana,
cuyas características principales observa atinadamente. "La libertad es el genio que
anima las composiciones americanas". Porque "la literatura hispano-americana propiamente dicha,
data de la guerra que se encendió por la independencia del Nuevo Mundo". Otros atributos de las
letras americanas son la sencillez y la naturalidad. "El genio del Nuevo Mundo se muestra sin esos
vanos atavíos a que suele recurrir una vieja civilización, como recurre a postizos adornos la mujer,
que por la edad ha perdido los encantos del sexo". Encuentra también Cortés como característica
de la literatura ibero-americana, la melancolía que atribuye, por una parte, a la impresión que
producen en el hombre las vastas soledades del continente y, por otra, a la servidumbre de la
época colonial. Cortés piensa que la literatura ibero-americana "debe ser filosófica y tener la noble
aspiración de percibir lo bello en su origen, es decir, lo infinito". "La ciencia y el arte deben ser
medios que contribuyan al cumplimiento del destino humano. La filosofía ha de mostrar el camino
del bien, alumbrado por la antorcha de la verdad; la literatura debe mostrarlo sembrado de flores, a
la luz apacible de lo bello o al rayo deslumbrador de lo sublime".
En el capítulo VIII hace Cortés un detenido examen de la vida económica americana. Y en
él encontramos algo que para los bolivianos es ya un ritornello: "La industria minera, contingente y
perecedera por su naturaleza, no ofrece más que una prosperidad momentánea. Véase lo que es
Potosí después de haber enriquecido al mundo. Los pueblos que no tienen más que una industria
precaria deben dirigir sus esfuerzos a la creación de otra segura y destinar a este fin una parte de
su numerario".
Los últimos cuatro capítulos están consagrados al estudio de las instituciones políticas y
jurídicas. Desde luego, encuentra Cortés que los países americanos en general no son sino
parodia de la verdadera democracia. "Los gobiernos americanos — dice — no son la creación del
pueblo sino la obra de la fuerza o de las intrigas de las facciones. De aquí nace que los
gobernantes sean exclusivos, que sacrifiquen el interés del país al interés de la bandería a que
pertenecen y se hagan opresores para someter a los partidos. De aquí también que muchos de
esos gobernadores no tengan el talento ni ninguna de las cualidades que requiere el mando. El
partido que los eleva desatiende el mérito y no busca más que al hombre que pueda satisfacer sus
mezquinos intereses. El bando vencido, por su parte, acecha la ocasión de derribar al bando
vencedor, conspira secretamente y cuando recobra sus fuerzas vuelve otra vez al combate".
Pero esa realidad amarga no hunde en el pesimismo a Cortés, que ha escrito su libro
precisamente para demostrar que a la larga el bien vence al mal. Cortés piensa que hay en la
conciencia de las masas, en el corazón del pueblo, fuerzas que han de acabar sobreponiéndose a
la torpeza de los gobernantes y a las violencias de los políticos. "Hay en el corazón humano
— dice — un sentimiento que repeliendo la violencia no concede más que a la razón el derecho de
mandar: ese sentimiento, garantía de la dignidad del hombre, explica la oposición que los pueblos
hacen a la tiranía, bajo cualquier forma que se presente". "Tampoco se debe olvidar — añade —-
que existe en los hombres un deseo innato de adelantamiento y de progreso; permaneciendo
latente, por decirlo así, en las épocas de atraso, aparece con toda su energía en las épocas de
avanzada civilización".
En esos sentimientos confía Cortés. Y por eso termina su libro con esta profesión de fe:
"Cuando los gobiernos americanos penetrados de la alta misión de que están encargados, hagan
marchar a su respectiva nación por el camino del progreso, ocupará América el punto a que está
llamada por la fecundidad prodigiosa de su suelo y por la extensión de su territorio. Entonces
llegará a realizar el fin a que le dan derecho los heroicos sacrificios que ha consagrado a la
libertad. ¡Plegue al cielo dar en ese grandioso destino, una parte notable a la patria del que esto
escribe!".
Con ese espíritu compuso Cortés su Historia de Bolivia, en la cual están trascritas
literalmente muchas páginas del Bosquejo. Para él, la historia no es una ciencia natural. "La tarea
del historiador — dice — consiste en comprender en cuanto sea dable, la obra de Dios y la del
hombre, en dar a la humanidad una lección moral al mismo tiempo que religiosa".
La historia de Bolivia comienza, según Cortés, con la guerra de la independencia. Enrique
Finot en el libro que hemos citado antes, sostiene que esta afirmación de Cortés no es más que
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