Kasbah 2011 - Ministerio de Educación, Cultura y Deporte

además de su obra poética, considera su profundización en el
budismo durante años como una clave de su vida y obra, y
hace alusión a su consejo a Salman Rushdie de que necesita un
método de meditación. No deja de ser indicativo del viaje de
ida y vuelta a “oriente” que un norteamericano recomiende a
un indio la meditación budista. En ese mismo instante, escribe
Tahar, un borracho lo confundió con el propio Salman, diciéndole
que pronto Irán le levantaría la fatwa gracias a los buenos
oficios de Marruecos.
¿Fueron los Beat, en realidad, el canto de cisne de un mito,
ahora que “Oriente” vuelve a recuperar la potencia que tuvo
en la antigüedad? ¿Ha hecho suyo Occidente, en contrapartida,
ahora que está en decadencia, el east que durante tiempo
ha buscado? Al fin y al cabo, ambos se unen en Tánger desde
hace ya unos cuantos siglos.
NOTAS
(1) Es interesante al respecto la película documental Sleep in a Nest of
Flames (2000), de la productora Symbiosis Film. Recreando el título de
un libro de poemas de Charles Henri Ford, como homenaje a este último,
se ponen de manifiesto los vínculos entre artistas vanguardistas de
pre- y posguerra, entre los que aparecen Paul Bowles y William
Burroughs.
(2) El tema ha sido convenientemente estudiado y especialmente refutado
por Edward Said en Orientalism (1978) (versión española de Juan
Goytisolo en Ed. Libertarias, 1990), si bien la mirada española (por ser,
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De izqda. a dcha.: Peter Orlovsky, Willian Burroughs, Allen Ginsberg, Alan Ansen, Paul Bowles (sentado), Gregory Corso e Ian Sommerville.
en cierto modo, parte de ese oriente mítico) sería algo diferente, lo cual
determina también la de los escritores españoles sobre la ciudad de
Tánger, especialmente si vivían en la ciudad.
(3) Campbell, J.: This is the Beat Generation, version española de
Breixo Viejo, publicada en Alba Editorial, Barcelona, 2001.
(4) En este sentido, hay que mencionar el intenso estudio de la cultura
china y japonesa que se estaba realizando en S. Francisco y que afectaba
a todo el grupo Beat de City Lights. Una figura importante al respecto
es Kenneth Rexroth, verdadero protector de Ginsberg, entre
otros. Además de poeta y traductor (del francés, español, latín, griego,
chino y japonés), su faceta anarquista y mística es inseparable del llamado
“Renacimiento” de S. Francisco. Ginsberg, por otra parte, trabó
contacto en la India con el grupo poético llamado “The hungryalists”.
Ginsberg y Kerouac, especialmente, profundizaron en sus estudios
budistas durante la década de los sesenta y setenta, y el primero impartió
clases en el Naropa Institute (Boulder- Colorado) donde fundó, con
la poeta Anne Waldman, The Jack Kerouac School for Disembodied
Poetics (1973). Ver The Allen Ginsberg Project en www.allenginsberg.org
(5) Paul Bowles to James Purdy (Tangier Socco, October 3, 1961).
Jackson Music Library, Yale University, Virgil Thomson Archive.
Citado por Esther Martínez López en Jane Bowles y su obra narrativa:
ambigüedad moral y búsqueda de una respuesta existencial.
Publicaciones de la Universidad Castilla-La Mancha, Tesis doctorales,
1998.
(6) Paul Bowles: Literary friends, Part three, en www.paulbowles.org
(7) Tahar Ben Jelloun: “Nostalgia de una ciudad beat. Allen Ginsberg
vuelve a Tánger”, El País, Cultura, 18-1-1974.
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