Kasbah 2011 - Ministerio de Educación, Cultura y Deporte

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además de su obra poética, considera su profundización en el budismo durante años como una clave de su vida y obra, y hace alusión a su consejo a Salman Rushdie de que necesita un método de meditación. No deja de ser indicativo del viaje de ida y vuelta a “oriente” que un norteamericano recomiende a un indio la meditación budista. En ese mismo instante, escribe Tahar, un borracho lo confundió con el propio Salman, diciéndole que pronto Irán le levantaría la fatwa gracias a los buenos oficios de Marruecos. ¿Fueron los Beat, en realidad, el canto de cisne de un mito, ahora que “Oriente” vuelve a recuperar la potencia que tuvo en la antigüedad? ¿Ha hecho suyo Occidente, en contrapartida, ahora que está en decadencia, el east que durante tiempo ha buscado? Al fin y al cabo, ambos se unen en Tánger desde hace ya unos cuantos siglos. NOTAS (1) Es interesante al respecto la película documental Sleep in a Nest of Flames (2000), de la productora Symbiosis Film. Recreando el título de un libro de poemas de Charles Henri Ford, como homenaje a este último, se ponen de manifiesto los vínculos entre artistas vanguardistas de pre- y posguerra, entre los que aparecen Paul Bowles y William Burroughs. (2) El tema ha sido convenientemente estudiado y especialmente refutado por Edward Said en Orientalism (1978) (versión española de Juan Goytisolo en Ed. Libertarias, 1990), si bien la mirada española (por ser, Kasbah IEES Severo Ochoa Nº 22 De izqda. a dcha.: Peter Orlovsky, Willian Burroughs, Allen Ginsberg, Alan Ansen, Paul Bowles (sentado), Gregory Corso e Ian Sommerville. en cierto modo, parte de ese oriente mítico) sería algo diferente, lo cual determina también la de los escritores españoles sobre la ciudad de Tánger, especialmente si vivían en la ciudad. (3) Campbell, J.: This is the Beat Generation, version española de Breixo Viejo, publicada en Alba Editorial, Barcelona, 2001. (4) En este sentido, hay que mencionar el intenso estudio de la cultura china y japonesa que se estaba realizando en S. Francisco y que afectaba a todo el grupo Beat de City Lights. Una figura importante al respecto es Kenneth Rexroth, verdadero protector de Ginsberg, entre otros. Además de poeta y traductor (del francés, español, latín, griego, chino y japonés), su faceta anarquista y mística es inseparable del llamado “Renacimiento” de S. Francisco. Ginsberg, por otra parte, trabó contacto en la India con el grupo poético llamado “The hungryalists”. Ginsberg y Kerouac, especialmente, profundizaron en sus estudios budistas durante la década de los sesenta y setenta, y el primero impartió clases en el Naropa Institute (Boulder- Colorado) donde fundó, con la poeta Anne Waldman, The Jack Kerouac School for Disembodied Poetics (1973). Ver The Allen Ginsberg Project en www.allenginsberg.org (5) Paul Bowles to James Purdy (Tangier Socco, October 3, 1961). Jackson Music Library, Yale University, Virgil Thomson Archive. Citado por Esther Martínez López en Jane Bowles y su obra narrativa: ambigüedad moral y búsqueda de una respuesta existencial. Publicaciones de la Universidad Castilla-La Mancha, Tesis doctorales, 1998. (6) Paul Bowles: Literary friends, Part three, en www.paulbowles.org (7) Tahar Ben Jelloun: “Nostalgia de una ciudad beat. Allen Ginsberg vuelve a Tánger”, El País, Cultura, 18-1-1974. 47
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