FEDRO.

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PEDRO.
No lo recuerdo bien, pero díme ¡por Júpiter! ¿crees tú
en esta maravillosa aventura?
SÓCRATES.
Si dudase como los sabios, no me vería en conflictos;
podría agotar los recursos de mi espíritu, diciendo que el
viento del Norte la hizo caer de las rocas vecinas donde
ella se solazaba con Farmaceo, y que esta muerte dio ocasión
á que se dijera que habia sido robada por Bóreas (1);
y aún podría trasladar la escena sobre las rocas del Areópago,
porque según otra leyenda ha sido robada sobre
esta colina y no en el paraje donde nos hallamos. Yo encuentro
que todas estas explicaciones, mi querido Fedro,
son las más agradables del mundo, pero exigen un hombre
muy hábil, que no ahorre trabajo y que se vea reducido
á una penosa necesidad; porque, además de esto, tendrá
que explicar la forma de los hipocentauros y la de la
quimera, y en seguida de estos las gorgonas, los pegasos
y otros mil monstruos aterradores por su número y su
rareza. Si nuestro incrédulo pone en obra su sabiduría
vulgar, para reducir cada uno de ellos á proporciones
verosímiles, tiene entonces que tomarlo por despacio. En
cuanto á mí, no tengo tiempo para estas indagaciones, y
voy á darte la razón. Yo no he podido aún cumplir con el
precepto de Belfos, conociéndome á mí mismo; y dada esta
ignorancia me parecería ridículo intentar conocer lo que
(1) Es sabido que hay dos sistemas de exegesis religiosa: 1."
el sistema de los racionalistas que acepta los hechos de la historia
religiosa, reduciéndolos á las proporciones de la historia humana
y natural (hipótesis objetiva); 2.° el sistema de los mitológicos,
que niega á estas historias toda realidad histórica, y no ve en
estas leyendas sino mitos, producto espontáneo del espíritu humano
y de las alegorías morales y metafísicas (hipótesis sujetiva).
Este capítulo de Platón nos prueba la existencia de la exegesis
racionalista 400 años antes de J. C.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871