FEDRO.

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recibe, en el momento en que cesa de ser movido, cesa
de vivir; sólo el ser que se mueve por sí mismo, no pudiendo
dejar de ser el mismo, no cesa jamás de moverse;
y aún más, es, para los otros seres que participan del
movimiento, origen y principio del movimiento mismo,
ün principio no puede ser producido; porque todo lo que
comienza á existir debe necesariamente ser producido por
un principio, y el principio mismo no ser producido por
nada, porque, si lo fuera, dejaría de ser principio. Pero si
nunca ha comenzadoȇ existir, no puede tampoco ser destruido.
Porque .si un principio pudiese ser destruido, no
podría él mi-smo renacer de la nada, ni nada tampoco podría
renacer de él, si como hemos dicho, todo es producido
necesariamente por un principio. Así, el ser que se mueve
por sí mismo, es el principio del movimiento, y no puede ni
nacer, ni perecer, porque de ctra manera el cielo entero
y todos los seres, que han recibido la existencia, se postrarían
en una profunda inmovilidad, y no existiría un
principio que les volviera el movimiento, una vez destruido.
Queda, pues, demostrado, que lo que se mueve
por sí mismo es inmortal, y nadie temerá afirmar, que el
poder de moverse por sí mismo es la esencia del alma. En
efecto, todo cuerpo, que es movido por un impulso extraño,
es inanimado; todo cuerpo que recibe el movimiento de
un principio interior, es animado; tal es la naturaleza del
alma. Si es cierto que lo que se mueve por sí mismo no
es otra cosa que el alma, se sigue necesariamente, que
el alma no tiene, ni principio, ni fin. Pero basta ya sobre
su inmortalidad.
Ocupémonos ahora del alma en sí misma. Para decir
lo que ella es, seria preciso una ciencia divina y desenvolvimientos
sin fin. Para hacer comprender su naturaleza
por una comparación, basta una ciencia humana y
algunas palabras. Digamos, pues, que el alma se parece
á las fuerzas combinadas de un tronco de caballos y un
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871