FEDRO.

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con ella de la misma manera. En fin , todos aquellos que
han seguido á Apolo ó á los otros dioses, arreglando su
conducta sobre la base de la divinidad que han elegido,
buscan un joven del mismo natural; y cuando le poseen,
imitando su divino modelo, se esfuerzan en persuadir á
la persona amada á que haga otro tanto, y de esta manera
le amoldan á las costumbres de su Dios, y le comprometen
á reproducir este tipo de perfección en cuanto les
es posible. Lejos de concebir sentimientos de envidia y de
baja malevolencia contra él, todos sus deseos, todos sus
esfuerzos, tienden sólo á hacerle semejante á ellos mismos
y al Dios á que rinden culto. Tal es el celo de que se
ven animados los verdaderos amantes, y si consiguen
buena acogida para su amor, su victoria es una iniciación;
y la persona amada, que se deja subyugar por un amante
que ama con delirio, se abandona á una pasión noble,
que es para él un origen de felicidad. Su derrota tiene
lugar de esta manera.
Hemos distinguido en cada alma tres partes diferentes
por medio de la alegoría de los corceles y del cochero.
Sigamos, pues, con la misma figura. Uno délos dos corceles,
decíamos, es de buena raza, el otro es vicioso. Pero
¿de dónde nace la excelencia del uno y el vicio del otro? Esto
es lo que no hemos dicho,y lo que vamos á explicar ahora.
El primero tiene soberbia planta, formas regulares y
bien desenvueltas, cabeza erguida y acarnerada; es blanco
con ojos negros; ama la gloria con sabio comedimiento;
tiene pasión por el verdadero honor; obedece, sin que se
le castigue, á las exhortaciones y á la voz del cochero.
El segundo tiene los miembros contrahechos, toscos, desaplomados,
la cabeza gruesa y aplastada, el cuello corto;
es negro, y sus ojos verdes y ensangrentados; no respira
sino furor y vanidad; sus oidos velludos están sordos
á los gritos del cochero, y con dificultad obedece á la
espuela y al látigo.
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871