FEDRO.

305
Ganimedes, llamó deseo, se dirige á oleadas hacia él
amante, entra en su interor en parte, y cuando ha penetrado
así, lo demás se manifiesta al exterior; y, como el aire
ó un sonido reflejado por un cuerpo liso ó sólido, las emanaciones
de la belleza vuelven al alma del bello joven
por el canal de los ojos, y abriendo á las alas todas sus
salidas las nutren y las desprenden y llenan de amor el
alma de la persona amada. Ama, pues, pero no sabe qué;
no comprende lo que experimenta, ni tampoco poária decirlo
; se parece al hombre que por haber contemplado por
mucho tiempo en otros ojos enfermos, sintiese que su
vista se oscurecía; ño conoce la causa de su turbación, y
no se apercibe de que se ve en su amante como en un espejo.
Cuando está en su presencia, siente en sí mismo que
se aplacan sus dolores; cuando ausente, le echa de menos
cuanto puede echarse; y siente una afección que es
como la imagen del amor, y á la cual no da el nombre
de amor, sino que la llama amistad. Sin embargo,
desea como su amante, aunque con menos ardor,
verle, tocarle, abrazarle y participar de su lecho, y sitt
duda no tardará en satisfacer este deseo. Mientras duermen
en un mismo lecho, al corcel indócil le ocurre mucho
que decir al cochero, y por premio de tantos sufrimientos
pide un instante de placer. El corcel del joven
amado no tiene nada qu« decir, pero experimentando
algo que no comprende, estrecha á su amante entre
sus brazos, y le prodiga los más expresivos besos, y
mientras permanezcan tan inmediatos el uno al otro, no
tendrá fuerza para rehusar los favores que su amante exija.
Pero el otro corcel y el cochero lo resisten en nombre del
pudor y de la razón.
Si la parte mejor del alma es la más fuerte y 1ariun&
y los guia hacia una vida ordenada, siguiendo loa preceptos
de la sabiduría, pasan ellos sus dias en este mundo
felices y unidos. Puefios de sí mismos viven como hom-
ToMOii. 20
Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 2, Madrid 1871