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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
enunciados objetivos de validez universal; la otra, la parte decididamente fracasada de
los sistemas de la metafísica tradicional que la crítica filosófica pone al descubierto; una
filosofía como confesión personal que propiamente no propone enunciados objetivos,
sino que simplemente expone, a título de intercambio de ideas, una experiencia humana,
para el enriquecimiento de la sabiduría moral propia y ajena.
Pero lo relevante, en el contexto de la relación Gaos-Salmerón, es la enorme
importancia y atención que requiere la concepción de la filosofía académica gaosiana y
mantenida por Salmerón: no debe separarse el aspecto “técnico”, racional, digamos, del
trabajo filosófico (entendido como un saber de segundo grado, que se “nutre” de los
saberes categoriales de las ciencias, de las prácticas sociales, religiosas del presente),
que tratamos de incluir en el proyecto de una enseñanza multidisciplinar de la filosofía.
Filosofía, educación y ética
Carlos Montemayor, en su comentario sobre el ensayo de Salmerón “Los
estudios cervantinos de José Gaos”, recuerda con acierto que los trabajos de Fernando
Salmerón se situaban en la más alta identificación de filosofía y paideia. El gobernante
ha de seguir, según el modelo platónico, el camino trazado por Sócrates quien, sin
embargo, y a pesar de ser el hombre más justo y sabio del Estado ateniense, fue
condenado por quienes, movidos por intereses mezquinos, utilizan la ley, es decir, la
Razón de Estado, para matar a un inocente que les impedía lograr su propio beneficio.
Tal como explicaba Eduardo Nicol, se condena al hombre más justo del Estado, y ello
provoca que la “razón política” entre en crisis, una crisis que lleva a romper y destruir la
eutaxia, la buena marcha del modelo político de democracia que Atenas lograra
construir.
Gaos, incluso antes de leer y recibir el influjo de Ortega y Gasset, encuentra en
El Quijote, un núcleo generador de una determinada concepción del mundo y de la vida,
característico de lo que podemos denominar “lo hispano”. Quizá se pueda establecer un
cierto paralelismo con la visión del mundo dual de los totonacas, cuyo dualismo entre
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org